【內容】

乾剛坤柔，比樂師憂⁽¹⁾。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著⁽²⁾。震，起也；艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也⁽³⁾。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也⁽⁴⁾。隨，無故也；蠱，則飭也。剝，爛也；復，反也。晉，晝也；明夷，誅也⁽⁵⁾。井通而困相遇也。咸，速也；恆，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰，反其類也⁽⁶⁾。大壯則止，遯則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去故也；鼎，取新也⁽⁷⁾。小過，過也；中孚，信也。丰，多故也；親寡，旅也。離上而坎下也⁽⁸⁾。小畜，寡也；履，不處也。需，不進也；訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也⁽⁹⁾。頤，養正也，即濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也。剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

【註】

1. 乾剛：《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。比樂：《比》有親輔之義，故樂。師憂：《師》主軍旅，動從行險，故憂。
2. 或與或求：或者為施予或者為營求。與，施予；求：營求。《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰「與」。《觀》二陽在四陰之上，「大觀在上」有下以仰觀上之義，故曰「求」。屯見：《屯》為「物之始生」故曰「見」。見，現。不失其居：指各居其所。《屯》二陽皆當位，故曰「不失其居」。蒙雜：《蒙》二陽失位，陰陽雜居。「屯見而不失其居，蒙雜而著」當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。「屯見」、「蒙雜」以及「居」、「著」究竟確義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。筆者在此雖參照先儒之說解之，但仍覺不妥，故言明以待來者。
3. 盛衰之始：《損》為減損《泰》，下而增益其上，即《彖》所謂「損下益上」，故為衰之始。泰為盛。《益》為減損《否》，上增益其下，即《彖》所謂「損上益下」，故為盛之始。否為衰。時：待時。古「時」、「待」通。王引之云：「家大人（王念孫）曰：『時：當讀為待，經言：歸妹愆期，遲歸有時。故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也』」大畜有畜養其德之義，故曰「時」。災：《無妄》為大旱卦。《集解》引京氏注《無妄》卦：「大旱之年，萬物皆死，無所復生。」故《彖》稱：「天命不祐。」故曰「災」。
4. 不平：即《序卦》所謂「聚而上者謂之升」。《萃》卦三陰聚于下，《升》卦三陰在于上，故曰「不來」。到內曰來，到外稱往。不來，指不在內而在外。謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。豫怠：《豫》卦有娛樂之義，故怠。怠，和樂。一本作怡，怠、怡二字通。食：吃。噬嗑是指口中有物，故曰食。無色：即白色。《賁》離日在艮山下而無光，故曰「無色」。兌見而巽狀：兌陰在上故曰「見」，巽陰在下故曰「伏」。
5. 無故：無事。《隨《卦》有隨時而安之義，即《象傳》所謂「君子以向晦入宴息」。故為「無故」。飭：一本作「飾」，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》「蠱者，事也」，有事則需要修整，故曰「飭」。爛：熟爛。《剝》一陽被五陰剝落，像果熟爛被剝落一樣，故曰「爛」。反：通「返」。《復》一陽復返于初，故曰「反」。晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為「晝」。誅：傷。《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰「誅」。
6. 井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，「井養而不窮」，「往來不窮」故謂之「通」。而《困》相反，水在澤下，澤上無水而乾涸，故曰「不通」，不通即是阻隔。速：神速。《咸》卦有感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》感之義。「二氣感應」，感而遂通，不行而至，故稱「速」。離：《渙》卦有披離解散之象，故曰「離」。止：《節》卦有節止之義，故曰「止」。緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰「緩」。難：《蹇》卦坎險在前，艮見險而止于內，有難之義。外：《序卦》：「睽者，乖也。」《廣雅﹒釋詁》：「乖，離也。」有離家之義。又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰「外」。內：《家人》離女在內卦，女在家內故曰「內」。反其類：《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。
7. 大壯則止：《大壯》四陽進消陰，陽長過半將止，故「止」。遯則退：《遯》陰進消陽，陽勢消退，故「遯則退」。眾：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰眾。親：《同人》六二居中得位，眾陽皆親附，如《序卦》所稱：「與人同者，物必歸焉。」故曰「親」。革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰「去故」。故，指舊有。鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹飪之象，鼎烹飪待熟而取新。
8. 過：《小過》陰盛過陽，故為「過」。過，經過。《序卦》：「有其信者必行之，故受之以小過。」信：《中孚》取信發于中，孚有信之義。故曰「信」。多故；《丰》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰「多故」。故，事。親寡：旅無所容身，故「親寡」。明何楷《古周易訂詁》引或曰：「『親寡旅』當作『旅寡親』，于韻亦協。」清崔述等從之，并作了詳細辯證，他說：「此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。上文云：『丰多故』正與此文之『旅寡親』兩兩相對。而『親寡』亦不如『寡親』之文義明順，二也。《大有》以下諸卦，皆真文韻，此句『親』字正與上文『親』、『新』、『信』三字相葉，三也。」（見《易卦圖說》）我們認為此考極確，故當改「親寡旅也」為「旅寡新也」。離上而坎下：離為火而炎上，坎為水而潤下。
9. 寡：《小畜》一陰畜五陽，陽眾陰寡，故曰「寡」。不處：不停止。履有踐履之義，且《履》卦陽爻皆以不處其位為吉，故曰「不處」。不進：《需》上坎為險，險在前，而待時，《需﹒彖》：「需，須也。」須為待，故「不進」。不親：《訟》卦上乾為天，下坎為水，天水相違行，故「不親」。顛：本義又指頭頂引申為顛覆。《大過》下巽為木，上兌為澤，木頂被澤水淹沒，故曰：「顛」。柔遇剛；《姤》卦一陰在下而上與五陽相遇，陰為柔，陽為剛。女歸待男行：指女子出嫁等待男子迎親。《漸》卦下艮為少男。上巽為長女，故有長女歸待少男行之義。
10. 養正：《頤》下震為動，上艮為止，上靜下動，人口吃物之象，故曰養正，如《彖》所言：「頤『貞吉』，養正則吉也。」定：成。《既濟》六爻陰居陰位，陽居陽位，陰陽定位，故曰「定」。終：歸宿。《歸妹》上震為長男，為動，下兌為少女，為說，「說以動」，少女嫁長男之象，女子出嫁為「終」。男之窮：《未濟》三陽失正，陽窮極于上，故曰「男之窮」，陽為男。剛決柔：《夬》卦五陽盛長，決去一陰，君子道長，小人道憂：《夬》卦陽剛盛長，陰柔消退即將被決去，陽象「君子」，陰象「小人」，故曰「君子道長，小人道憂」。

《雜卦》雖不依六十四卦之順序，但兩兩為對解卦。前五十六卦皆然，獨後八卦錯亂。漢儒虞翻、晉儒干寶皆認為此為《雜卦》作者獨心匠運、巧妙安排，故虞翻以互體釋之。以「喻武王伐紂」。干寶以變通釋之，「以示來聖後王，明道非常道，事非常事也」。然漢鄭玄首先提出懷疑：「自此以下，卦意不協，以錯亂失正。」（見孫氏《周易》集解））但他「弗敢改耳。宋人蘇軾、朱震、蔡淵等人加以改定，元吳澄、明何楷等從之。改定後的次序有兩種：（一）頤，養正也；大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。既濟，定也；未濟，男之窮也。此以蘇軾為代表。（二）大過，顛也；頤，養正也。既濟，定也；未濟，男之窮也。歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。以蔡淵為代表。案音韻學，當以後者勝。

【今譯】

乾剛健，坤柔順；比歡樂，師憂愁。臨觀的義旨，或是施予，或是索求。屯初生顯現而不失其所居，蒙錯雜而昭著。震，為起；艮，為止。損益是盛旺衰微的開始。大畜，待時；無妄，有災。萃聚集而升不返回，謙輕己（尊人）而豫安樂親逸。噬嗑，為食用；賁，為無色。兌喜悅外現，巽（進入）而隱伏。隨，無事（休息）；蠱，（有事）則整治。剝，為剝爛；復，為返回。晉，白晝；明夷，（光明）受傷。井水通達而困則阻塞。咸，指感應神速；恆，乃恆守長久。渙，為離散；節，為節止。解：為緩解；蹇，為險難。睽，（乖異）而在外；家人，（和睦）而在內。否與泰，是兩個相反的事類。大壯是壯而停止，遯則因時而隱退。大有，眾多；同人，親輔。革，去除故舊；鼎，取其新義。小過，為過往；中孚，為誠信。丰，多事；旅，少親。離火炎上，坎水流下。小畜，積蓄的少；履，不停止。需，（待時）而不進；訟，（違背）而不親。大過，為顛覆；姤，為交遇。陰柔與陽剛相交遇。漸，女子出嫁等待男人來迎親。頤，養正。既濟，乃成功。歸妹，女子最終（的歸宿）。未濟，指男子窮困。夬，為決去，陽剛決去陰柔。（此象）君子之道盛長，而小人之道困憂。