少師曰：心包之火無異心火，其生剋同乎？岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也；心火克肺，心包之火不止克肺也。少師曰：何謂也？岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃：胃土衰，得心包之火而土生，胃火盛，得心包之火而土敗，土母既敗，肺金之子何能生乎？少師曰：同一火也，何生剋之異？岐伯曰：心火，陽火也，其勢急而可避；心包之火，陰火也，其勢緩而可親。故心火之克肺，一時之刑；心包之克肺，實久遠之害。害生於刑者，勢急而患未大；害生於恩者，勢緩而患漸深也。少師曰：可救乎？岐伯曰：亦在制火之有餘而已。少師曰：制之奈何？岐伯曰：心包，陰火，竊心之陽氣以自養之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分餘惠以慰心包？心包乾涸，毋怪其害胃土也。補腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃正所以救胃也。

少師曰：包絡之火可瀉乎？岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近於心，瀉包絡則心火不寧矣。少師曰：然則奈何？岐天師曰：肝經之木，包絡之母也，瀉肝則心包絡之火必衰矣。少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎？岐天師曰：暫瀉肝則包絡損其焰，而不至於害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至於害包絡，猶勝於直瀉包絡也。少師曰：誠若師言，瀉肝經之木，可救急而不可圖緩，請問善後之法？岐伯曰：水旺則火衰，既濟之道也，安能舍補腎水別求瀉火哉。少師曰：善。