鬼臾區間曰：五運之會以司六氣，六氣之變以害五臟，是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也，夫子何以教區乎？岐伯曰：子言是也。臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言大而肆乎，雖然執臾區之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。臾區曰：何謂乎？岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也，昧者眩六為千矣。臾區曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。臾區曰：弟子言是，夫子有後言，請亟焚之。岐伯曰：醫道之大也，得子言大乃顯然；而醫道又微也，執子言微乃隱。余所以有後言也，雖然，余之後言正顯子言之大也。臾區曰：請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動，執五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言則醫理缺其半，統五運以立言則醫道該其全，予故稱子言之大而肆也。鬼臾區曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛，男女之形，有強有弱。盈者虛之兆，虛者盈之機，蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福，蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也；合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。鬼臾區曰：醫道合天地人者始無敝乎？岐伯曰：人之陰陽與天地相合也，陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽，誰知陽有二陽乎？有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也。使天地無君火，萬物何以昭蘇？天地無相火，萬物何以震動？天地之君火，日之氣也；天地之相火，雷之氣也。雷出於地而轟於天，日臨於天而照於地，蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。鬼臾區稽首而嘆曰：大哉！聖人之言乎，區無以測師矣。