生命運動與大自然的變化均存在"亢"的現象，機體要保持整體的統一和不斷適應外在環境，就必須限制這種"亢"，所以，"制"是伴隨著"亢"而產生相發展的，這符合事物內部的矛盾是事物自我運動的源泉這一規律。劉完素直觀地認識到了這點。他說："亢則害，承乃制，謂亢過極，則反兼勝己之化，其甚也，如以火煉金，"熱極則反為水"(《素問玄機原病式‧熱類》)。事物總是遵循這一規律的。這種"制"，出自於機體運動本身，即在形成"亢"的同時也孕育了"勝己之化"的"制"。張景岳更明確地提出了這個觀點："人知乎生之為生，而不知生中有克"《類經圖翼》)，人體由五臟系統組成，相生和制約同時存在，生克運動如環無端。"如水之大過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；……"(《類經圖翼》)。這表明，在相互作用的整體中，一切運動都有一定的限度，不能太過或不及。此即張景岳指出的："所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；……此其所以相生者，實亦有所相殘也"；"造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環運行不息。而天地之道，斯無窮已"(《類經圖翼》)。

生克循環之所以能夠運行不息，人體的自身穩定之所以能夠不斷完善，一個重要原因就是張景岳指出的"克中有用"。人體的生克循環不是簡單的重復，而是呈現著某種遞增性，對生化有促進作用。"所謂克中有用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成鍛煉之器；……此其所以相克者，實又所以養成也"(《類經圖翼》)。克制的作用表明，它不僅是對事物運動的限制，而且還使其向著更適宜於自己生存相發展的方向運動變化。這樣，當機體在受到某些不利因素如七情、六淫等侵襲時，就能夠進行自我調整，不斷地增強適應能力，以維持或恢復其協調、穩定狀態。