內經言，熱病皆傷寒之類也，非謂類乎傷寒，乃謂與傷寒同乎一類之病也。蓋傷寒因傷時令之寒而得名也，溫病、熱病，亦隨時而易其名耳！經曰：「冬傷於寒，則為病熱」，此即時而病者也。經曰：「冬傷於寒，春必病溫」，此過時而病者也。經曰：「凡病寒傷而成溫者，先夏至為病溫，後夏至為病暑」，暑即熱之謂也，此隨時而病者也。是則秋分以前，皆得以熱病名之；秋分以後，皆得以傷寒名之矣。此軒岐、仲景立傷寒、溫病、熱病之名義也。

經又云：「藏於精者，春不病溫」，此明過時不病之原也。經曰：「冬不藏精，春必病溫」，此明過時必病之故也。於此可知傷寒為病，不在精之藏與不藏，而但有觸犯即得為病。非若溫病、熱病、藏精則不病，不藏精則必病也。但能藏精者，縱偶感於邪，或溫或暑，其病自輕；不藏精者，雖微感其邪，或溫或暑，其病必重，差為稍異耳！若專以冬不藏精，毫無外感，為少陰本病，熱從內生，則悖仲景溫病之旨矣。仲景論中，但言太陽初病，發熱而渴，不惡寒者為溫病。辨其非傷寒，非謂太陽之寒，不由表入，竟從少陰之熱內生為病也。

經又曰：「風溫為病，脈陰陽俱浮。」是明指溫病之發，因感春風輒動內熱而始發，所以陰陽脈俱浮也。蓋以溫病、風溫與熱病論，互發其義。但熱病一論，經已昭然，若復立論，未免贅疣，非仲景詳於傷寒，而略於溫證也。今將伏氣、溫病、風溫合為一篇，其溫熱治法，同於六經，讀者再細玩素問熱病論，及刺熱、評熱諸論，與是論互相參考，自有得焉。