龍骨為古代哺乳動物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類、象類等的化石。主產於山西、內蒙、陝西、甘肅、河北、湖北等地。味甘、澀，性微寒。歸心。肝經。功效平肝潛陽、鎮靜安神、收斂固澀。臨床用名龍骨、煅龍骨。
【本草匯言】
《神農本草經》：味甘，平。主治心腹鬼疰，精物，老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，癥瘕堅結，小兒熱氣，驚癇。龍齒：主治小兒大人驚癇，癲疾，狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物。
《名醫別錄》：微寒，無毒。主治心腹煩滿，四肢痿枯，汗出，夜臥自驚，恚怒，伏氣在心下，不得喘息，腸癰內疽陰蝕，止汗，小便利，溺血，養精神，定魂魄，安五臟。
《藥性論》：君，忌魚，有小毒。逐邪氣，安心神，止冷痢，皮下膿血，女子崩中帶下，止夢泄精，夜夢鬼交，治尿血，虛而多夢紛紜加而用之。
《日華子本草》：健脾，澀腸胃，止瀉痢渴疾，懷孕漏胎，腸風下血，崩中帶下，鼻洪吐血，止汗。
《開寶本草》：味甘，平、微寒，無毒。療心腹煩滿，四肢痿枯，汗出，夜臥自驚，恚怒，伏氣在心下，不得喘息，腸癰內疽陰蝕，止汗，縮小便，溺血，養精神，定魂魄，安五臟。白龍骨，療夢寤泄精，小便泄精。
《本草衍義》：治精滑及大腸油，不可闕也。
《湯液本草》：氣平微寒，味甘，陽也。無毒。
《本草》云：主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血。女子漏下，癥堅結。小兒熱氣驚癇。療心腹煩滿，四肢痿枯汗出，夜臥自驚恚怒，伏氣在心下，不得喘息。腸癰內疽，陰蝕。止汗，縮小便，溺血，養精神，定魂魄，安五臟。
《本經》云：澀可去脫而固氣。成無己云：龍骨、牡蠣、鉛丹，皆收斂神氣以鎮驚。凡用，燒通赤為粉。畏石膏。
《珍》云：固大腸脫。
《本草發揮》：成聊攝云：澀可去脫，龍骨、牡蠣之澀，以收斂浮越之正氣。
《本草綱目》：澀平去脫。故成無己云：龍骨能收斂浮越之正氣，固大腸而鎮驚。又主帶脈為病。
益腎鎮驚，止陰瘧，收濕氣脫肛，生肌斂瘡。
其氣收陽中之陰，入手足少陰、厥陰經。
《本草經疏》：龍稟陽氣以生，而伏於陰，為東方之神，乃陰中之陽，鱗蟲之長，神靈之物也。故其骨味甘平，氣微寒，無毒。內應乎肝，入足厥陰、少陽、少陰，兼入手少陰、陽明經。神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。神則靈，靈則能辟邪惡、蠱毒、魘魅之氣，及必腹鬼疰、精物老魅，遇之則散也。咳逆者，陽虛而氣不歸元也。氣得斂攝而歸元，則咳逆自止。其性澀以止脫，故能止泄痢膿血，因於大腸虛而久不得止，及女子漏下也。小兒心肝二臟虛則發熱，熱則發驚癇，驚氣入腹則心腹煩滿，斂攝二經之神氣而平之，以清其熱則氣散，而驚癇及心腹煩滿皆自除也。肝氣賊脾，脾主四肢，故四肢痿枯，肝寧則熱退，而脾亦獲安，故主之也。汗者，心之液也。心氣不收，則汗出，肝心腎三經虛，則神魂不安而自驚，收斂三經之神氣，則神魂自安。氣得歸元，升降利而喘息自平，汗自止也。肝主怒，肝氣獨盛，則善恚怒，魂返乎肝，則恚怒自除。小腸為心之腑，膀胱為腎之腑，二經之氣虛脫，則小便多而不禁。臟氣斂則腑亦隨之，故能宿小便，及止禁寐泄精，小便泄精，兼主溺血也。其主養精神，定魂魄，安五臟者，乃收攝神魂，閉澀精氣之極功也。又主癥瘕堅結，腸癰，內疽，陰蝕者，以其能引所治之藥，粘著於所患之處也。按：龍骨入心、腎、腸、胃。龍齒單入肝、心。故骨兼有止瀉澀精之用，齒惟鎮驚安魂魄而已。
簡誤：龍骨味澀而主收斂。凡泄痢腸澼，及女子漏下崩中，溺血等證，皆血熱積滯為患，法當通利疏泄，不可便用止澀之劑，恐積滯瘀血在內，反能為害也，惟久病虛脫者，不在所忌。《本草蒙筌》：味甘，氣微寒。陽也。無毒。畏椒漆蜀椒、乾漆、理石，宜牛黃、人參。閉澀滑瀉大腸，收斂浮越正氣。止腸風來血及婦人帶下崩中，塞夢寐泄精并小兒驚癇風熱。辟鬼疰精物，除腸癰內疽。固虛汗，縮小便，散堅結，消癥瘕。《經》云：澀可去脫，此之謂歟？
《本草乘雅》：龍稟陽而伏陰，神靈之物也。神則靈，靈則變，神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。
客曰：曰：龍骨畏石膏，喜牛黃、人參何也？頤曰：石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，厚德載物；人參參天兩地，奠安形藏，藉以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。又牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
《藥性解》：龍骨，味甘，性平，無毒，入腎經。主丈夫精滑遺泄、婦人崩中帶下，止腸風下血，療瀉痢不止。得五色具者佳。其齒主驚癇狂疾。俱畏、蜀椒、石膏。
按：經曰腎主骨，宜龍骨獨入之。觀其沾舌，大抵澀之用居多，故主精滑等症，經曰澀可去脫，是之謂耶。
《景岳全書》：味甘，平，性收澀。其氣入肝腎，故能安神志，定魂魄，鎮驚悸，澀腸胃，逐邪氣，除夜夢鬼交，吐血衄血，遺精夢泄，收虛汗，止瀉痢，縮小便，禁腸風下血尿血，虛滑脫肛，女子崩淋帶濁，失血漏胎，小兒風熱驚癇。亦療腸癰臟毒，內疽陰蝕，斂膿斂瘡，生肌長肉，澀可去脫，即止屬也。
《本草備要》：澀瀉，固腸，鎮驚。甘澀微寒。入手足少陰、心、腎。手陽明、大腸。足厥陰經。肝。能收斂浮越之正氣，澀腸益腎，安魂鎮驚，辟邪解毒。治多夢紛紜，驚癇瘧痢，吐衄崩帶，遺精脫肛。利大小腸，固精止汗，定喘氣不歸元則喘。斂瘡，皆澀以止脫之義。《十劑》曰：澀可去脫，牡蠣龍骨之屬是也。畏石膏、川椒。得人參、牛黃良。許洪云：牛黃惡龍骨，而龍骨得牛黃更良，有以制伏也。
《本經逢原》：澀可以去脫，龍骨入肝斂魂，收斂浮起之氣。《本經》主心腹鬼疰精魅諸疾，以其神靈能辟惡氣也。其治咳逆泄利膿血，女子漏下，取澀之固上下氣血也。其性雖澀，而能入肝破結，癥瘕堅結，皆肝經之血積也。小兒熱氣驚癇，亦肝經之病，得牛黃以協濟之，其祛邪伐肝之力尤捷。許洪云：牛黃惡龍骨，而龍骨得牛黃更良，有以制伏之也。其性收陽中之陰，專走足厥陰經，兼入手足少陰，治夜夢交合，多夢紛紜，多寐泄精，衄血吐血，胎漏腸風，益腎鎮心，為收斂精氣要藥，有客邪，則兼表藥用之。故仲景治太陽證，火劫亡陽驚狂，有救逆湯；火逆下之，因燒針煩躁，有桂枝甘草龍骨牡蠣湯；少陽病誤下驚煩，有柴胡龍骨牡蠣湯。《金匱》治虛勞失精，有桂枝加龍骨牡蠣湯，《千金方》同遠志酒服，治健忘心忡。以二味蜜丸，硃砂為衣，治勞心夢泄。《梅師》同桑螵蛸為末，鹽湯服二錢，治遺尿淋瀝。又主帶脈為病，故崩帶不止，腹滿腰溶溶若坐水中，止澀藥中加用之。止陰瘧，收濕氣，治休息痢，久痢脫肛，生肌斂瘡皆用之。但收澀太過，非久痢虛脫者，切勿妄投。火盛失精者誤用，多致溺赤澀痛，精愈不能收攝矣。
《本草崇原》：鱗蟲三百六十，而龍為之長，背有八十一鱗，具九九之數，上應東方七宿，得冬月蟄藏之精，從泉下而上騰於天，乃從陰出陽，自下而上之藥也。主治心腹鬼疰、精物老魅者，水中天氣，上交於陽，則心腹和平，而鬼疰精魅之陰類自消矣。咳逆者，天氣不降也，泄痢膿血者，土氣不藏也。女子漏下者，水氣不升也。龍骨啟泉下之水精，從地土而上騰於天，則陰陽交會。上下相和，故咳逆、泄痢漏下，皆可治也。土氣內藏，則癥瘕堅結自除，水氣上升，則小兒熱氣驚癇自散，不言久服，或簡脫也。
《本草求真》：﹝批﹞斂肝氣止脫，鎮驚安魄。
龍骨專入肝、腎、大腸，兼入心，陰中之陽，鱗蟲之長。甘澀微寒。功能入肝斂魂，不令浮越之氣游散於外，故書載能鎮驚辟邪，止汗定喘。馮兆張曰：龍，靈物也。靈則能斂邪惡蠱毒魘魅之氣，喘逆者氣不歸元也，氣得斂攝而歸元，則喘逆自止。澀可去脫，故書載能以治脫肛、遺精、崩帶、瘡口不斂等症。功與牡蠣相同，但牡蠣鹹澀入腎，有軟堅化痰清熱之功；此屬甘澀入肝，有收斂止脫，鎮驚安魄之妙。如徐之才所謂澀可止脫，龍骨、龍蠣之屬。
《得配本草》：得人參、牛黃、黑豆良。畏石膏、鐵器。忌魚。
甘，平、澀。入足少陰、厥陰經。收浮越之正氣，澀有形之精液。鎮驚定魄，止腸紅，生面肉，療崩帶，愈溺血，斂瘡口，祛腸毒。能引治毒之藥粘榕腸，以治患也。
得白石脂，治泄瀉不止；得韭菜子，治睡即泄精；配桑螵蛸，治遺尿；合牡蠣粉，扑陰汗酒癢。
《本草經解》：龍骨氣平，秉天秋收之金氣，入手太陰肺金；味甘無毒，得地中正之土味，入足太陰脾經；龍為東方之神，鱗蟲之長，神靈之骨，入足厥陰肝經。氣味降多於升，陰也。
腹，太陰行經之地也，太陰脾土上升，則肺氣下降，位於一身之天地，而一切鬼疰精魅不能犯之矣。龍骨氣平益肺，肺平則下降；味甘益脾，脾和則上升，升降和而天地位焉，所以祛鬼疰精物老魅也。
咳逆者，肝火杪而乘肺也；泄利膿血者，清氣下陷也；女子漏下，肝血不藏也。龍骨味甘，可以緩肝火，氣溫可以達清氣，甘平可以藏肝血也。
脾統血，症瘕堅結，脾血不運而凝結也，氣溫能行，可以散結也。小兒熱氣驚癇，心火盛，舍肝而驚癇也，驚者平之，龍骨氣平，所以可平驚也。
《神農本草經讀》：龍得天地純陽之氣，凡心腹鬼疰精物，皆屬陰氣作祟，陽能制陰也。
肝屬木而得東方之氣，肝火乘於上，則為咳逆，奔於下則為泄痢膿血、女子漏下，龍骨斂戢肝火，故皆治之。
且其用，變化莫測，雖症瘕堅結難療，亦穿入而攻破之。至於驚癇癲痙，皆肝氣上逆，挾痰而歸迸入心，龍骨能斂火安神，逐痰降逆，故為驚癇顛痙之聖藥。仲景風引湯，必是熟讀《本經》，從此一味悟出全方，而神變妙化，亦如龍之莫測，余今注此品，復為之點睛欲飛矣。
痰水也，隨火而升，龍屬陽而潛於海，能引逆上之火，氾濫之水，而歸其宅，若與牡蠣同用，為治痰之神品，今人只知其性澀以止脫，何其淺也。
《神農本草經百種錄》：味甘，平。主心腹，鬼疰，精物老魅，純陽能制陰邪。咳逆，斂氣滌飲。泄痢膿血，女子漏下，收澀之功。癥瘕堅結，龍性善入，能穿破積滯。小兒熱氣驚癇，斂火安神。齒：主小兒、大人驚癇，癲疾狂走，與骨同義，但齒則屬腎、屬骨，皆主閉藏，故於安神凝志之傚尤多。心下結氣，不能喘息，收降上焦遊行之逆氣。諸痙，心經痰飲。殺精物。義亦與骨同。久服輕身，通神明，延年。龍能飛騰變化且多壽，故有此效。
龍得天地純陽之氣以生，藏進多，見時少其性至動而能靜，故其骨最粘澀，能收斂正氣。凡心神耗散，腸胃滑脫之疾，皆能已之。
陽之純者，乃天地之正氣，故在人身亦但斂正氣，而不斂邪氣。所以仲景於傷寒之邪氣未盡者，亦用之。後之醫者於斯義，蓋未之審也。
人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質可補瀉也，故治神為最難。龍者乘天地之元陽出入，而變化不測，乃天地之神也。以神治神，則氣類相感，更佐以寒熱溫涼補瀉之法，雖無形之病，不難治矣。
天地之陽氣有二：一為元陽之陽，二為陰陽之陽。陰陽之陽，分於太極既判之時，以日月為升降，而水火則其用也，與陰為對待，而不並於陰，此天地并立之義也。元陽之陽，存於太極未判之時，以寒暑為起伏，而雷雨則其用也。與陰為附麗而不雜於陰，此天包地之義也。龍者，正天地元陽之氣所生，藏於水，而不離乎水者也。故春分陽氣上，井泉冷，龍用事而能飛；秋分陽氣下，井泉溫，龍退蟄而能潛。人身五臟屬陰，而腎尤為陰中之至陰，凡週身之水皆歸之，故人之元陽藏焉。是腎為藏水之臟，而亦為藏火之臟也，所以陰分之火動而不藏者，亦用龍骨，蓋借其氣以藏之，必能自返其宅也。非格物窮理之極者，其孰能與於斯。
《本經疏證》：龍純乎氣之物，秋冬則隨地皆蟄，是故濱海之區，龍蟄水底，無水之地，龍蟄土中，至春啟蟄，則出土上騰，其所伏處，土遂黏填似石，而形實龍，人得之謂為龍骨，其理平實，又何異焉？或者疑雨為陰，謂龍能行雨，必與陰為類，不知龍，陽物也，其能噴火，固陽之性，而雨則陽之所化，是故龍噓氣成云，必於上而不於下，其安居屈伏，則不於上而於下，亦可見陽之用雖在升，陽之體則宜伏，彼龍骨固盛陽伏而息焉之窟宅也，其本全是土，土為萬物生長收藏之所本，若為龍所會蟄之土，則更為水火發斂起伏之所由，斂甚者能起而發之，發甚者能斂而伏之，此其用之神，有非他物可比擬者。其在於人，火離於土而不歸，則驚癇癲狂，水離於土而不藏，則溲多泄利，陰不附土而陽逐之，則遺精溺血，陽不附土而陰隨之，則汗出身熱，心下伏氣癥瘕堅結，蟄而不能興也，夜臥自驚恚怒咳逆，興而不能蟄也，種種患恙，一皆恃夫龍骨以療之，則其取義於土之能發斂水火，又何疑焉？彼譫妄狂易汗出煩渴之不用龍骨，正以盛陽之結根於土也。下痢圊穀裡寒外熱之不用龍骨，正以陰水之汨夫土也。因是知龍骨之用，固為水火不依土設，然又必水違土而有火之相迫，火違土而有水之相尾者，乃為恰合也。
《本草新編》：龍骨，味甘，氣微寒，陽也。雖有雌雄，無分功效，但色黑者不可用。必須火煅研末，水飛過，始可用之。閉塞滑瀉之大腸，收斂浮越之正氣，止腸風下血，及婦人帶下崩中，塞夢寐泄精，并小兒驚癇風熱，辟鬼疰精物，除腸癰內疽，固虛汗，縮小便，散堅結，消癥瘕。
或問龍善變化，何以山中往往有龍骨，任人取攜，血骨淋漓，絕不見有風云雷雨之生，龍不蠢然一物乎？曰：君誤認龍骨為真乎。世間所用之龍骨，乃地氣結成，非天上行雨之龍也。夫神龍見尾而不見首，首且不使人見，豈有骸聽人之採取乎。惟龍骨乃地氣所結，不能變化，所以取之而無礙耳。
或又問龍骨既為地氣所結，宜得地氣之深，性當屬陰，而不當屬陽矣，何龍齒安魂而不安魄耶？曰：虎屬陰，而龍屬陽，龍為火，而虎為金，不易之道也。龍生於地下，宜為陰，則虎生於地上，亦可為陽乎。萬物皆生於天地之中，無陰則陽不生，無陽則陰不長。虎生於地上，未嘗不得陽之氣；龍生於地下，亦未嘗不得陰之氣也。然而虎得陽而生，而虎終不可謂陽之精；龍得陰而生，而龍終不可謂陰之精也。夫陽氣者，生氣也；陰氣者，殺氣也。生氣屬木，而人身之肝氣應之；殺氣屬金，而人身之肺氣應之。肺中藏魄，肝中藏魂。魂動，似宜用虎睛以相制；魄飛，似宜用龍齒以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈動，用龍齒制魄而魄愈飛也。蓋魂動者，陽氣動也，以陽引陽而魂始歸；魄飛者，陰氣飛也，以魄招魄而魄始降。龍齒正得陽氣，故能安魂；虎睛正得陰氣，故能鎮魄。誰謂龍骨生於地，即屬陰物哉。
《本草分經》：甘，平，澀，入心、肝、腎、大腸。能斂澀越之正氣，澀腸益腎，安魂鎮驚，固精止汗，定喘解毒，皆澀以止脫之義。
《本草思辨錄》：龍骨非無真者，特不易得耳。藥肆所售，乃龍蟄土中，至春啟蟄上騰。其所伏處，土遂粘埴似石而形似龍，故其用與真龍為近。
龍為東方之神而骨粘舌，其用在心肝二經為多。能收斂浮越之正氣，安魂魄，鎮驚癇。至主心腹鬼疰精魅，則以神物能辟邪惡也。治泄精瀉利漏下，則以味甘歸土，澀可去脫也。
徐氏謂龍骨斂正氣而不斂邪氣，故傷寒邪氣未盡者亦用之。鄒氏謂龍骨牡蠣，推挽空靈之陰陽，與他發斂著物之陰陽者異。故桂枝柴胡兩湯，可以會合成劑，龍骨攝陽以歸土，牡蠣據陰以召陽。二說皆極精。
《醫學衷中參西錄》：味淡，微辛，性平。質最粘澀，具有翕收之力（以舌舐舌不脫，有翕之即吸收之力可知），故能收斂元氣、鎮安精神、固澀滑脫。凡心中怔忡、多汗淋漓、吐血衄血、二便下血、遺精白濁、大便滑瀉、小便不禁、女子崩帶，皆能治之。其性又善利痰，治肺中痰飲咳嗽，咳逆上氣，其味微辛，收斂之中仍有開通之力，故《神農本草經》謂其主瀉利膿血，女子漏下，而又主癥瘕堅結也。龍齒與龍骨性相近，而又饒鎮降之力，故《神農本草經》謂主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結氣，不能喘息也。
愚於忽然中風肢體不遂之證，其脈甚弦硬者，知係肝火肝風內動，恆用龍骨同牡蠣加於所服藥中以斂戢之，至脈象柔和其病自愈，拙擬鎮肝熄風湯、建瓴湯，皆重用龍骨，方後皆有驗案可參觀。
龍骨若生用之，凡心中怔忡、虛汗淋漓、經脈滑脫、神魂浮蕩諸疾，皆因元陽不能固攝，重用龍骨，借其所含之元陰以翕收此欲渙之元陽，則功效立見。若煅用之，其元陰之氣因煅傷損，縱其質本黏澀，煅後其黏澀增加，而其翕收之力則頓失矣。用龍骨者用其黏澀，誠不如用其吸收也。明乎此理，則龍骨之不宜煅益明矣。王洪緒《外科證治全生集》謂：「用龍骨者宜懸之井中經宿而後用之」，是可謂深知龍骨之性，而善於用之者矣。愚用龍骨約皆生用，惟治女子血崩，或將流產，至極危時恆用煅者，取其澀力稍勝以收一時之功也。
降修園曰：痰，水也，隨火而上升，龍骨能引逆上之火氾濫之水下歸其宅，若與牡蠣同用，為治痰之神品，今人止知其性澀以收脫，何其淺也。
【現代藥理研究】
- 龍骨具有鎮靜催眠作用。
- 龍骨具有抗驚厥作用
- 龍骨具有促凝血作用。