濕之為物也，在天之陽時為雨露，陰時為霜雪，在山為泉，在川為水，包含於土中者為濕。其在人身也：上焦與肺合，中焦與脾合，其流於下焦也，與少陰癸水合。

【註】

1. 此統舉濕在天地人身之大綱。異出同源，以明土為雜氣，水為天一所生，無處不合者也。
2. 上焦於肺合者，肺主太陰濕土之氣，肺病濕則氣不得化，有霿霧之象，向之火制金者，今反水克火矣。故肺病而心亦病也。觀素問寒水司天之年，則曰陽氣不令，濕土司天之年，則曰陽光不治自知，故上焦一以開肺氣，救心陽為治。
3. 中焦與脾合者，脾主濕土之質，為受濕之區，故中焦濕證最多，脾與胃為夫妻，脾病而胃不能獨治，再胃之臟象為土，土惡濕也。故開溝渠，運中陽，崇剛土，作堤防之治，悉載中焦。
4. 上中不治，其勢必流於下焦，易曰水流濕。素問曰「濕傷於下」下焦乃少陰癸水，濕之質即水也。焉得不與腎水相合。吾見濕流下焦，邪水旺一分，正水反虧一分，正愈虧而邪愈旺，不可為矣。
5. 夫腎之真水，生於一陽，坎中滿也。故治少陰之濕，一以護腎陽，使火能生土為主，腎與膀胱為夫妻，泄膀胱之積，水從下治，亦所以安腎中真陽也。脾為腎之上游，升脾陽從上治，亦所以使水不沒腎中真陽也。其病厥陰也奈何。蓋水能生木，水太過木反不生，木無生氣，自失其疏泄之任，經有風濕交爭，風不勝濕之文，可知濕土太過，則風木亦有不勝之時，故治厥陰之濕，以復其風木之本性，使能疏泄為主也。
6. 本論原以溫熱為主，而類及於四時雜感，以未元以求，不明仲景傷寒一書，專為傷寒而設，乃以傷寒一書，應四時無窮之變，殊不合拍，遂至人著一書，而悉以傷寒名書，陶氏則以一人而屢著傷寒書，且多立妄誕不經名色，使後世學者，如行昏霧之中，渺不自覺其身之墜於淵也。今臚列四時雜感，春溫夏熱，長夏暑濕，秋燥冬寒，得其要領，效如反掌。夫春溫夏熱秋燥，所傷皆陰液也。學者苟能時時預護，處處隄防，豈復有精竭人亡慮，傷寒所傷者陽氣也，學者誠能保護得法，自無寒化熱而傷陰，水負火而難救之虞，即使有受傷處，臨證者知何者當護陽，何者當救陰，何者當先護陽，何者當救陰，因端竟委，可備知終始，而超道妙之迪，瑭所以三致意者，乃在濕溫一證，蓋土為雜氣，寄旺四時，藏垢納污，無所不受，其間錯綜變化，不可枚舉。其在上焦也，如傷寒。其在下焦也，如內傷。其在中焦也，或如外感，或如內傷。至人之受病也，亦有外感，亦有內傷，使學者心搖目眩，無從捉摸，其變證也，則有濕痺水氣，咳嗽痰飲，黃汗黃痺，腫脹瘧疾，痢疾淋症帶症，便血疝氣痔瘡癰膿等證，較之風火燥寒四門之中，倍而又倍，苟非條分縷析，體貼入微，未有不張冠李載者。
7. 汪按近代俗醫，皆以傷寒法治溫熱暑燥，入手妄用表散，末後又誤認虛勞，妄行補陰補陽，以至生民夭枉，此書所為作也，若濕溫之症，則又不然，世有粗工，稍知熱病，一遇濕溫，亦以溫熱之法施之，較之誤認溫熱為傷寒者，厥罪惟均，蓋濕溫一症，半陰半陽，其反復變遷，不可窮極，而又絪縕粘膩，不以傷寒之一表即解，溫熱之一清即愈，施治之法，萬緒千端，無容一毫執著，篇中所述，亦祇舉其一隅，學者務宜勤求古訓，精研理氣，而後能貫通融會，泛應不窮。經云「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。」是在潛心深造者矣。