【描述】

《婦科玉尺》共六卷，分為求嗣、月經、胎前、臨產、小產、產後、帶下、崩漏、婦女雜病九篇。每篇先作綜合敘述，凡屬各該門的徵候，已具概要；次列脈法；再次就該門舉出了主要病症，錄述前人的理論與治法，或詳或略，切合實際需要；最後匯錄方劑，以備隨症採用。此書的特點是，分析、歸納十分精闢，闡述具體、實際，在前人的理論基礎上有新的發揮。

該書的「自序」雖然與房中理論無關，但從環境影響、心理變化來分析婦女的病原，與前人相比是很有新意的。他說：「尺者劃分寸，量短長，取其準也。尺而以玉為之，分寸所劃，堅久不磨，尤準之準也。余竊思短長之數，必取準於尺，於物然，於病亦然，於婦女之病更無不然，何則？婦女深居閨房，則情不暢；婦女見地拘局，則識不開；婦女以身事人，則性多躁；婦女以色悅人，則心偏妒。稍而有不遂，即為憂思，憂思之至，激為怨怒；不知憂則氣結，思則氣鬱，怨則氣沮，原則氣上，血隨氣行，故氣逆而血亦逆，血氣乖爭，百疫於是乎作。及其疾作，又苦不自知，即或知之，而幽私隱曲，又不肯自達，且多掩蔽；於是其家一委之醫，醫一憑之脈，而此翕翕跳動之脈；欲借來以測婦女幽私，達婦女隱曲，毫釐千里，貽禍不小，豈非妄意揣度，而未知用玉尺以量之，且用玉尺以求得其準乎？」

在該書卷一「求嗣」門內，有不少內容與房事有著密切關係，而作者是從「種子」的角度，引用前人理論，並加以論述的。作者首先指出：「求嗣之術，不越男養精、女養血兩大關鍵，蓋男精女血，因感而會，精成其子，萬物資始於乾元也。」

至於該如何養精，他闡述道：「養精之法有五。袁了凡云：一須寡慾，二須節勞，三須息怒，四須戒酒，五須慎味。蓋腎為精府，凡男女交接，腎氣必為震動，腎動則精隨以流，外雖未洩，精已離宮，未能堅忍者，必有真精數點，隨陽之痿而溢出，故貴寡慾。精成於血，如目勞於視，則血於視耗；耳勞於聽，則血於聽耗；心勞于思，則是血于思耗。吾隨事節之，則血得其養，故貴節勞。腎主閉藏，肝主疏洩，二臟皆有相火，而其繫上屬於心，心君火也，原則傷肝，而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交易，亦暗流而潛耗，故貴息怒。酒能動血，人飲酒，則面赤、手足紅，是擾其血而賓士之也。血氣既衰之人，待數月保養，精得稍後，然使一夜大醉，精隨蕩矣，故貴戒酒。濃郁之味，不能生精，淡泊之味，乃能補精，蓋萬物皆有真味，調和勝，則真味衰；不論腥素，但煮之得法，自會有一段沖和恬淡之氣。蓋人腸胃能啖食穀味，最能養精，故貴慎味。此其大要也。」

在「求嗣」門中，沈金鰲總結了古人的一些理論，並加以解釋、說明。他引用一首性歌訣：「玉湖須淺泛，重載卻成憂。陰血先參聚，陽精向後流。血開包玉露，平步到江洲。」他認為的所謂「淺泛」，即《素女經》中所謂的「九淺一深」之法，因為男女之行房，「淺則女美，深則女傷」，這就是「重載即成憂」的道理。對此，他又具體地闡述道：「《養生經》云：『交合之時，女有‘五傷’之候』」，這「五傷」是：「一者陰戶尚閉不開，不可強刺，刺則傷肺。二者女興已動欲男，男或不從，興過始交，則傷心，心傷則經不調。三者少陰而遇老陽，玉莖不堅，舉而易軟，雖入不得搖動，則女傷其目，必至於盲。四者經水未盡，男強逼合，則傷其腎。五者男子飲酒大醉，與女交合，莖物堅硬，久刺不止，女情已過，陽興不休，則傷腹。五傷之候，安得有子？」

為了使夫妻房事達到完美的境界，作者提出，交合之前要相互激發性慾，男要做到「三至」，女要做到「五至」：「男子「三至」者，謂陽道奮昂而振者，肝氣至也。壯大而熱者，心氣至也。堅勁而持久者，腎氣至也。「三至」俱足，女心之所悅也。若痿而不舉，肝氣未至也，肝氣也未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合，則而傷其血，其精清冷而不暖矣。堅而不久者，腎氣未至也，而腎氣未至而強合，剛傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子求子所貴清心寡欲，以養肝、心、腎之氣也。女子「五至」者，面上赤起，眉靨乍生，心氣至也。眼光涎瀝，斜視送情，肝氣至也。低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也。交頸相偎，其身自動，脾氣至也。玉戶開張，瓊液浸潤，腎氣至也。五氣俱至，男子方與之合，而行九淺一深之法，則情洽意美。」

作者又分析了女子達到性興奮的表現，歸納為「五候」：「嬌吟低語，心也。合目不開，肝也。咽于氣喘，肺也。兩足或屈或伸，仰臥著如屍，脾也。口鼻氣冷，陰戶瀝出粘滯，腎也。有此「五候」，美快之極。男子識其情而採之，不惟有子，且有補益之助。」