【內容】

象上(1) 天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進「無咎」也。「飛龍在天」，「大人」造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為「首」也。⁽²⁾地勢坤，君子以厚德載物。」履霜堅冰「，陰始凝也。馴致其道，至「堅冰」也。「六二」之動，「直」以「方」也。「不習無不利」，地道光也。「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。「括囊無咎」，慎不害也。「黃裳元吉」，文在中也。「龍戰于野」，其道窮也。「用六永貞」，以大終也。⁽³⁾云雷，屯；君子以經綸。雖「磐桓」，志行正也。以貴下賤，大得民也。「六二」之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。「即鹿無虞」，以從禽也。「君子舍」之，「往吝」窮也。「求」而「往」，明也。「屯其膏」，施未光也。「泣血漣如」，何可長也。⁽⁴⁾山下出泉，蒙。君子以果行育德。「利用刑人」，以正法也。「子克家」，剛柔接也。「勿用取女」，行不順也。「困蒙」之「吝」，獨遠實也。「童蒙」之「吉」，順以巽也。利用「禦寇」，上下順也。⁽⁵⁾云上于天，需。君子以飲食宴樂。「需于郊」，不犯難行也。「利用恆無咎」，未失常也。「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以「吉」「終」也。「需于泥」，災在外也。自我「致寇」，敬慎不敗也。「需于血」，順以聽也。「酒食貞吉」，以中正也。「不速之客來，敬之終吉」。雖不當位，未大失也。⁽⁶⁾

天與水違行，訟。君子以作事謀始。「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。「不克訟歸逋」，竄也。自下訟上，患至掇也。「食舊德」，從上「吉」也。「復即命渝」，「安貞」不失也。「訟元吉」，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。⁽⁷⁾地中有水，師。君子以容民畜眾。「師出以律」，失律「凶」也。「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。「師或輿尸」，大無功也。「左次無咎」，未失常也。「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」，使不當也。「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。⁽⁸⁾地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。比之初六，「有它吉」也。「比之自內」，不自失也。「比之匪人」，不亦傷乎。「外比」于賢，以從上也。「顯比」之「吉」，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也，「比之無首」，無所終也。⁽⁹⁾

【註】

1. 象，此指卦象。《周易》是一部專設卦畫以示卦象之書。「易者象也。」易像是對自然之象的傚法，「象也者，像此者也。」從廣義角度看，《周易》卦爻辭、及《說卦》所列之象皆為卦象，故「彖者，言乎象者也」。「八卦成列，像在其中矣（《繫辭》）。」所以先儒有將象分為二種者：「象辭或有實像，或有假象。」（孔穎達《周易正義》）有將象分為三種者：「有本畫自有之象，如奇畫像陽，耦畫像陰是也；有實取諸物之象，如乾坤六子，以天地雷風之類象之是也；有只是聖人自取象來明是義者，如『白馬翰如，載鬼一車』之類是也。」（李光地《周易折中﹒卷首》）也有分為七種者：「八卦之象」，「六畫之象」，「像形之象」，「爻位之象」、「反對之象」，「方位之象」，「互體之象。」（黃宗羲《易學象數論》）從狹義角度看，像是指《象傳》。《象傳》是對《周易》卦爻象的解說。其中又可以分為《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象，《小象》首一爻之象。
2. 此釋《乾》卦卦爻之象。天行健：天道剛健。天，為《乾》卦卦象。《乾》卦上下皆為乾，乾為天。行，先儒多釋為運行。由《象》釋《乾》曰「天行健」，而釋《坤》曰「地勢坤」看，此「行」當作道解。《爾雅﹒釋宮》：「行，道也。」郝懿行注曰：「行者，《詩》『行露』、『周行』之類，《傳》《箋》并訓道。《書》云『日月之行』即日月之道也。《詩》云『有夷之行』即有夷之道也。本以行道為行，因而道亦為行也。」（《爾雅義疏》）以：用。強：自我強勝，即《老子》所言「自勝者曰強」。潛龍：潛伏之龍。陽在下：《乾》卦初九之陽居卦之下。見：現。德施普：九二居中，陽德博施而普遍。德，陽德。乾乾：勤奮不懈。反覆其道：九三處下體之極，上體之下，極而復返。或：惑。進無咎：九四失位上進為五，五居中得位，故曰「無咎」。造：《釋文》云：「劉歆父子作『聚』」。《漢書﹒劉向傳》引作「聚」，二者通假，先儒有訓「為」者，有訓「作」者，也有訓為「就「至」者，案其文義，當以前者為勝。亢：窮高。盈不可久：上九之陽居卦之上而盈滿，陽極而生陰，故「盈不可久」。用九：帛《易》六十四卦作「迥九」。迥，通。乃是說《乾》卦六爻皆九。天德不可為首：《乾》上九之陽亢極，極而必有「悔」，故《乾》不可用上爻。天德：陽德。首：頭，指《乾》上爻。
3. 此釋《坤》卦卦爻之象。地勢坤：《坤》卦上下皆坤，坤為地，地有高下之勢，厚德載物：以寬厚之德容 載萬物。履霜堅冰：《三國誌﹒魏志》引作「初六履霜」，朱熹、項安世、惠棟等人皆從之。然《後漢書﹒魯恭王傳》引「履霜堅冰，陰始凝也」，可知并不是作「履霜」，《魏志》所引「履霜」恐簡文而已。陰始凝：《坤》卦初六居下，以示陰氣開始凝結。馴：《說文》：「馬順也。」故馴猶順。直以方：「直」「方」與《周易》古經義有異。此指平直方正。《坤》六二得位居中，故曰「直方」。直本為乾德性，「乾其動也直」（《繫辭》），但因坤應陽而動，故坤亦有乾陽之性。「坤至柔而動也剛」（《文言》），所以坤動也有「直」義。方，是坤之德性，「至靜而德方」（《文言》）。不習：不熟習。地道光：地道廣大。光，猶廣。章：章美。以時待發：六三以陰居陽，內藏章美待時而發動。或從王事：迷惑跟從大王做事。知：一本作「智」，二者通。括囊：束扎口袋。慎不害：六四之柔得正，雖處多懼之地，只要謹慎則無害。黃裳：黃色下服。《左傳》昭十二年：「黃，中之色也。裳，下之飾也。」文在中：坤為文，六五居上體之中。依五行方位之說，黃為土，居五行之中位，黃在色中亦居中位，由「文在中」思之，或五行方位說在作《象》時已極為流行。龍戰于野：有龍在田野交戰。其道窮：上六之陰居上，陰道窮極。以大終：陽為大，坤道代替天道終結養育萬物之事，曰「大終」。即《文言》「地道無成而代有終」。
4. 此釋《屯》卦卦爻之象。云雷：《屯》下震上坎，坎為云，震為雷。此坎不為水而為云，云即雨水未下，取其未通之義。經綸：本指治絲之事，後引申為匡濟、經營等義。 經，編織布帛。綸，青絲繩，也指編絲成繩。先儒也有訓「綸」為「論」者，經論既是論撰，如鄭玄云：「謂論撰書禮樂，施政事」。此說亦可備考。磐桓：盤旋難進之貌。志行正：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正，以貴下賤：《屯》卦初九之陽居卦之下，初為賤位。乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上。十年乃字：十年後才許嫁。字，古禮女子訂婚後即用簪子插住挽起的髻。此引申為許嫁。反常：六二從初為逆，從五為喘，去逆就順，故曰反常。反，返。即鹿無虞：追鹿沒有虞人（作嚮導）。即，追逐。虞，虞人。從禽：是釋「即鹿」，指追逐鹿。吝：難。求而往，明也：六四與九五相比，五陽來求四陰，是迎親，四陰前往為嫁，所以明于婚禮。到外曰「往」。屯其膏：屯答油汁。施未光：九五之陽居兩陰之中，故未廣大。光，廣。泣血漣如：淚水不斷的樣子。何可長：上六為《屯》之終，故沒有什么可長久的。
5. 此釋《蒙》卦卦爻之象。山下出泉：《蒙》卦下坎上艮，艮為山，坎為水，泉為水之源，故曰「山下出泉」。果行：先儒多解作剛決、果決等，筆者認為：由「果行」與「育德」對文思之，此「果行」恐為過行，古「果」「過」互假。《後漢書﹒蘇竟傳》：「昔智果見智伯窮兵必之。」李註：「果或作過。」過行，指行為有過失，有過失故需「育德」，以補其過，此正與〈禮記﹒表記〉「過行勿率，以求處厚」之旨同。刑人，受刑之人。正法：初六失位而又居坎之下。故〈蒙〉之初宜端正法律。坎為法律。〈爾雅﹒釋言〉：「坎，律、銓也。」《說文》：「法，刑也，平之如水，從水。」子克家：兒子成家。剛柔接：先儒多釋為九二與六五相應而交接。其實未必。九二與六三相比，可稱為剛柔接。有《象》釋《坎》卦六四爻辭為證：「『樽酒，簋貳』，剛柔際也。」《坎》卦初四皆為陰不應，此是指四五剛柔相接。際，為接。《爾雅》：「際，接也。」取，娶，行不順：六三失位，且乘九二，故曰不順。困蒙：困于蒙昧。獨遠實：六四上下皆為陰爻而遠離陽爻。陽稱實。順以巽：六五陰柔居尊，下應九二，故有順從而卑遜下求之義。巽，一本作「遜」，二者互通（詳見《小畜﹒彖》注）。巽，又有踐履之義。（詳見《巽﹒彖》注）禦寇：防禦盜寇。上下順：上九為陽剛，上以陽剛御下之柔而順利，上九之下互體為坤，坤為順。
6. 此釋《需》卦卦爻之象。云上于天：一本作「云在天上」。《需》下乾上坎，坎為云，乾為天。宴：安。需于郊：等待于郊區。需，本為古代求雨之祭，引申為等待。不犯難行：《需》卦初九居下，遠離外卦坎險，故「不犯難行」。《需》卦上坎為險。利用恆：適合于守恆。未失常：《需》初九陽居陽位而應六四之陰，故曰「未失常」。衍在中：是釋「需于沙」。九二居下卦之中，以應九五，沙衍在其中。衍，本指水朝宗于海。清儒惠棟及民國尚秉和等人皆訓「衍」為「水中有沙」。案《穆天子傳》：「天子乃遂東征，南絕沙衍。」可證先儒訓釋較確。小有言：少有口舌是非。災在外：九三逼近外卦坎。坎為災。外：指外卦。自我致寇：由於自己招致盜寇。敬慎不敗：九三雖近坎險。但因以陽剛得正，以示恭敬謹慎而不敗于寇。血：通洫，即溝洫。順以聽：六四以陰居陰故順。六四處坎之下，坎為耳，故有聽象。此是說六四柔順而聽命。中正：九五居中得正，引申為中正之德。不速之客：沒有邀請而來的客人。不當位：上六之陰居卦之終，又乘九五之剛，故其位不當。從爻位看，上六以陰居陰本當位，而此卻說「不當位」。這說明了《彖傳》所謂「當位」并非專指居陽位，陰居陰位。
7. 此釋《訟》卦卦爻之象。天與水違行。《訟》卦下坎上乾，乾為天，坎為水，天氣上升，水性潤下，故違行。不永所事：不為爭訟之事收纏不休。不可長：初六失位，以柔弱爭訟于下不可長久。辨明：辨別清楚。不克論歸逋：沒有在爭訟中取勝，回來後要逃避。竄，逃竄。自下訟上：九二與九五爭訟。下，九二。上，指九五。掇：本指用手拾物，一本作「惙」。有訓掇為止者，也有訓為憂者。案九二居坎中，坎為「加憂」。又通觀上下文義，當訓「憂」為勝。食舊德：亨用舊的恩德。從上吉：古有二解，（一）六三與九四相比，六三陰爻順從九四陽爻則吉。（二）六三與上九相應，故六三順從上九則吉，似第二說更妥。復即命渝：反悔就從命，改變初衷。中正：九五居中得正。服：是指《周易》古經中的「鞶帶」。
8. 此釋《師》卦卦爻之象。地中有水：《師》卦下坎上坤，坤為地，坎為水，坎在坤下，故「在中有水」。容民畜眾：容納人民畜養群眾。容，容納、包容。畜，養。師出以律：出兵打仗皆以樂律進退。失律凶：《師》卦初六以陰居陽而失位，故失律行師必有凶。師中：中軍。承天寵：九二陽爻居中，上應六五而為寵，六五為天。王三錫命：大王三次賜命嘉其功勞。懷萬邦：九二陽剛居中而在下，為五陰所歸服，以示九二之君心懷萬邦諸侯。輿尸：以車拉死尸。尸，死尸。也有訓為「木主」者（即靈牌）。大無功：六三失位乘剛，內外無應，故出師必敗而無功績。左次：駐紮左方。未失常：六四得位不失常道。中行：六五居中。使不當：六五受任九二，若復任其它，則任使不當。大君有命：大君論功封爵賜命。以正功：上六以陰居陰而得正。亂邦：上六為陰爻，故為小人，若居上而用小人必亂邦國。
9. 此釋《比》卦卦爻之象。地上有水：《比》下坤上坎，坎為水，坤為地。水性潤下而在地上，故有親比之義。先王，指九五。萬國、諸侯，指五陰，《比》卦＄一陽居五、上下五陰，故法此像有「先王以建萬國，親諸侯」。有它吉：有意外的吉利。它，意外。初六失位與四不應，本當有咎，但因為與九五親比，故「有它吉」。比之自內：親比來自內部。不自失：六二陰柔居內卦之中得正。上應九五，故不自失其所親比之人。比之匪人，親比的不是自己所親比的人。不亦傷：六三失位而無應。故有悲傷之義。外比于賢：六四于外卦與九五之賢親比。外，外卦。賢，九五。以從上：六四外比九五，是順從上之九五陽剛。顯比：光明正大親比。位正中：九五居中得正。舍逆取順：天子狩獵前開一面，禽向己者則舍這，背己而去則取之，故舍逆取順。此恐指九五舍棄下四陰而取其上六之順。逆，指下四陰。順，謂上六，上六背五而去。失前禽：背己而射禽，因而往往失前禽。不誡：不戒備。上使中：九五在上而居中得正，有中正之道。比之無首：親比而沒有首領。無所終：上六比道已盡，不能與九五親比共終。

【今譯】

天道剛健，君子（傚法此）當自強不息。「潛伏之龍，不要行動」，陽爻在下。「龍出現于田野」，九二陽爻之德所施普遍。「君子終日勤奮不懈」，九三反覆而行其道。「或躍于淵中」，上進而無咎。「龍飛于天」，大人有所作為。「龍飛過高則有悔」，陽爻盈滿而不可長久。「用九」《乾》卦天德，不可用上爻。地勢柔順，君子（傚法此）當以寬厚之德容載萬物。「履霜堅冰」，陰氣開始凝結。順致陰道，以導致「堅冰」。「六二」之動，「平直」而「方正」。「不習沒有不利的」，六二地道柔順廣大。「蘊含章美可以守正」，待時而發動。「惑而跟從大王作事，知道（大王才智）廣大。「束扎口袋無咎」，謹慎而無害。「穿黃色下服開始即吉」，文德在守中。「龍交戰于野外」，陰道窮極。用六「永守正道」，（坤陰養育萬物）而大終。云雷為《屯》，君子（傚法此）以經營綸理事務。雖「盤旋難進」，但志行正道。（屯難時）以高貴而下接低賤，大得民眾依附。六二之「難」，（在于）陰柔乘凌陽剛。「十年乃嫁」，反歸常理。「追逐鹿而無虞人作嚮導」，（辦能被動）跟從禽獸。「君子舍棄」之，「前往有吝難」，其道 必窮。求婚而前往，明于婚禮。「屯積油汁」，未能廣施于從。「淚水不斷流」，何可長久。山下出泉水，此《蒙》卦卦象。君子（傚法此）當因有過失而培養自己的品德。「適用於受刑人」，（居初）宜正法律。「兒子成家」，陽剛與陰柔相接應。「不要娶此女」，行動不順利。「被蒙昧所困」而帶來的困難，獨自遠離（陽爻）這實。「兒童般蒙昧」有「吉」，是順從而卑遜下求。適于「御防盜寇」。（是因）上下順利。云上升于天，此《需》卦之象，君子（傚法此）當以飲食安樂（而待時）。「停留于郊外」，不冒險行動。「宜于安靜守常無咎」，未失常道。「停留在沙灘中」，沙衍在其中。雖「少有責難」但以「吉」而「告終」。「在泥濘中停留」。災難就在近前外卦。自己「招致盜寇」，只有恭敬謹慎才不敗于寇。「停留在溝洫中」，乃柔順而聽命。「酒席上守正則吉」。因守中正之道。「不速之客到來，以禮相敬最終則吉」，雖位不當，但沒有大的過失。天與水違背而行，乃《訟》之象，君子（傚法此）當在作事時考慮好如何開始。「不長久陷入爭訟之事」，爭訟之事不可長久。雖「少有責難」，但自會辯解明白。「沒有在訟事中取勝，返回來躲避」，此為逃竄。（九二）在下而訟上（九五），禍患至必憂慮。「享受舊的恩德」，順從上則吉。「反悔即從命改變初衷，」安于正道不會有失。「爭訟開始得吉」，以得中正之道。在爭訟中被授以鞶帶，不足以尊敬。地中有水，《師》之象。君子（傚法此）當容納人民畜養庶眾。「出兵打仗皆以樂律進退」，有律不從出師必凶。「主帥在中軍則吉」，乃承應天（六五）之寵愛。「大王三次賜命嘉獎」，居下心懷萬邦。「出師疑惑載尸而歸」，大無功勞。「軍隊駐紮左方無咎」，未失常道。「長子統率軍隊」，而得中道。「次子載尸」，任用不當。「大君有命」，正定功勞。「小人不可用」，（用之）必亂邦國。地上有水，《比》卦之象。先王（效比）當以建立萬國，親比諸侯。《比》初六，「有意外的吉利」。「親比從內部來」，不自失其所親。「親比不是所要親比的人」，不也是很悲傷的嗎！「從外親比」于賢人，乃順從上位「光明正大親比」而有「吉祥」，是因位居中正。舍棄（下）逆而取其（上）順，則「失去前禽」。「邑人不戒備」，自上行施中道。「親比而無首領」，乃不能親比到底。