天下雷行，物與，無妄。先王以茂對時育萬物。「無妄」之「往」，得志也。「不耕獲」，未富也。「行人得」牛，「邑人災」也。「可貞無咎」，固有之也。「無妄」之「藥」，不可試也。「無妄」之「行」，窮之災也。⁽¹⁾天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。「有厲利已」，不犯災也。「輿說輹」，中無尤也。「利有攸往，」上合志也。「六四元吉」，有喜也。「六五」之「吉」，有慶也。「何天之衢」，道大行也。⁽²⁾山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。「觀我朵頤」，亦不足貴也。「六二征凶」，行失類也。「十年勿用」，道大悖也。「顛頤」之「吉」，上施光也。「居貞」之「吉」，順以從上也。「由頤厲吉」，大有慶也。⁽³⁾澤滅木。不過。君子以獨立不懼，遯世無悶。「藉用白茅」，柔在下也。「老夫女妻」，過以相與也。「棟橈」之「凶」，不可以有輔也。「棟隆」之「吉」， 不橈乎下也。「枯楊生華」，何可久也。「老婦士夫」，亦可丑也。「過涉」之「凶」，不可「咎」也。⁽⁴⁾水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。「習坎入坎」，失道「凶」也，「求小得」未出中也。「來之坎坎」，終無功也。「樽酒簋貳」，剛柔際也。「坎不盈」，中未大也。「上六」失道，「凶三歲」也。⁽⁵⁾明兩作，離。大人以繼明照于四方。「履錯」之「敬」，以辟「咎」也。「黃離元吉」，得中道也。「日昃之離」，何可久也。「突如其來如」，無所容也。「六五」之「吉」，離王公也。「王用出征」，以正邦也。「獲匪其醜」，大有功也。⁽⁶⁾

【註】

1. 此釋《無妄》卦卦爻之象。天下雷行：《無妄》下震上乾，震為雷在下，乾為天在上，故曰「天下雷行」。無妄：西漢人解作「無所希望」，此解于卦義較它解為勝。物與：物類。與，眾說不一，有訓為助，有訓為應，有訓為生，有訓為參、入等。案上下文義，「與」字當以訓作「類」為勝，《國語﹒周語》：「夫禮之立，成者為飫，昭明大節而已，少曲與焉。」韋註：「與，類也」。古人認為冬季，陽氣潛藏，春季陽氣始出而成雷，萬物聞聲而發育生長，即《說卦》所謂「萬物出乎震」，「動萬物者莫疾乎雷」，故卦象稱「天下雷行，物與無妄」。以茂對時育萬物：以勉力遂時長育萬物。茂，勉。對，遂，育。長。《易緯﹒坤靈圖》：「天無云而雷，先王以茂對時，育萬物。」鄭註：「茂，勉也。對，遂。育，長也。」得志：初九之陽處卦之下而得正，故曰「得志」。不耕獲：不耕種而收穫。未富，不富有。六二雖居中得正，但二為陰爻，故虛而不實，而不富有。《周易》多以陽為富，陰為不富。如《小畜》九五「富以其鄰」，《泰》六四與《謙》六四之「不富以其鄰」及《象》釋《升》上六「消不富也」等。邑人災：邑人有失牛之災。固有之：九四之陽失位，但只要堅固而有所執守可以無咎。此是釋「可貞無咎」，以「固」釋「貞」。無妄之藥：無妄之疾用藥。不可試：不可輕易用藥。試，用。窮之災：上九居卦之上而窮極，必會有災。
2. 此釋《大畜》卦卦爻之象。天在山中：《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，故曰「天在山中」。多識前言行：廣泛學習前人言行，識，學習。往行，指過去。有厲利已：有危厲宜停止，不犯災：初九之陽居下，故「不犯災」。「災」，是釋「厲」。輿說輹：車子與車軸分離。輿，車。說，脫。中無尤：九二居中，有剛中之德，無過尤。上合志：九三近上艮山，但與上九志向相合。有說九三與六四之志相合，案三與上皆為陽爻、爻辭三為「利攸往」，上為「何天之衢」，皆有行道之義，故此說有失，有喜：六四畜初九之陽于初，故有「喜」。有慶：六五居中，畜九二于漸長之中，故「有慶」。何天之衢：荷負天之大道。何，荷 。衢，四通八達之路。道大行：上九處《大畜》極，于陰之上，故其天道大行。
3. 此釋《頤》卦卦爻之象。山下有雷：《頤》下震上艮，艮為山在上，震為雷在下。故曰「山下有雷」。慎言語：言語謹慎。節飲食：節制飲食。觀我朵頤：觀我隆起的兩腮。朵頤，兩腮隆起。亦不足貴：此處以貴賤論之，恐此爻辭乃言古人相面之事，曰兩腮隆起其相貌不足貴。行失類：六二與六五皆為陰而不應，故「行失類」。道大悖：六三不中不正，處下震動之極，故曰「道大悖」。顛頤：晃動兩腮。上施光：六四在上體而得正，又得初之剛應，故在上而德施廣大。居貞之吉：居守下正道則有吉。順以從上：六五無應于下，以柔順可以服從上九之陽。六五為陰故曰「順」，上九為「上」。由頤：從兩腮看。大有慶：上九處外卦艮之上，以示頤養之德已成，故有福慶。故有福慶。陽為「大」，艮為成。
4. 此釋《大過》卦卦爻之象。澤滅木：《大過》下巽上兌，兌為澤在上，巽為木在下，故有以澤滅木之象。獨立不懼：獨立而不有畏懼。遯世無悶：退隱于世間而無煩悶。藉用白茅：用白色茅草鋪地設置祭品。藉，鋪墊。柔在下：初六以陰柔居卦之下。老夫女妻：爻辭稱「老夫得其女妻」，女妻，小嬌妻。過以相與：九二以剛過而與初相比，故九二之夫過而與初之女妻相親。初六為「女妻」，九二為「老夫」。以，而。棟橈：棟樑彎曲。不可以有輔：九三以陽居陽，與上六相應，但上六為「末」而「弱」，故不可有陰相輔助。棟隆：棟樑隆起。不橈乎下：九四居上體不困與初相應而向下彎曲。下，指初六。枯楊生華：枯萎楊樹開了花。華，花。何可久：九五雖與上六親比，但因上六窮極，故不能長久。老婦士夫：爻辭稱「老婦得其士夫」。士夫，指小丈夫。亦可丑：九止以剛居剛，上六以柔居柔，以示老婦與比自己少的丈夫匹配，只能為丑辱。丑是釋經文中「無譽」。過涉之凶：渡河而帶來了滅頂之凶。不可咎：此釋「無咎」。
5. 此釋《坎》卦卦爻之象。水洊至：《坎》下坎上坎，坎為水，下坎水方至，上坎水再至，水流不息之象。洊，一本作「臻」，又作「荐」，三者通。洊，本指水荒，此訓為再、仍。習重。以常德行：恆守德行。習教事：傳習政教之事。習坎入坎：重重坎險而又進入坎險之中。失道凶：初六陰柔居重險之下而失正，上無應援，故失其出險之道而有凶。求小得：求僅有小得。未出中：九二失位居兩陰之中，故未出險中。來之坎坎：來往皆坎險。之，往。終無功：六三處上下兩坎之間，不中不正，進退皆坎，故「終無功」。樽酒簋貳：（得祭時）用一樽之酒，副之一簋之食。樽，古代盛酒之器。簋，古代盛黍稷的竹器。貳，副。剛柔際：六四之柔與九五之剛相比而交接。際，接。坎不盈：坎水未盈滿。中未光大：九五之剛居中，但陷于兩陰之中，故未能廣大而出險。上六失道：上六陰柔居坎之終而失去濟險之道。歲：年。
6. 此釋《離》卦卦爻之象。明兩作：《離》卦上下皆離。離為明，故「明兩作」，即《彖》所謂「重明」。作，起。繼明：連續不絕的光明。履錯：行禮開始。履，禮。錯，帛《易》作「昔」，指開始。以辟咎：初九以陽居明之初，像日出而升，當以恭敬則可避免災咎。辟，避。黃離：用黃色網獵取禽獸。得中道：六二居中得正，故「得中道」。日昃之離：日傾斜而去狩獵。昃，日傾斜，何可久：九三過中，其明不能長久。突如其來如：不孝之子返回。突，不孝之子。無所容：無所容身，是釋經文「焚」、「死」、「棄」。離王公：六五居兩陽之間，故有吉當依上下王公。離，依附，九四、上九為陽稱王公。王用出征：大王可以出征。以正邦：上九以剛處離之上，剛斷而明照，以察天下，故可以正邦國。《釋文》引王肅本在「以正邦也」下有「『獲匪其醜』，大有功也」。獲匪其醜：執獲的俘虜不是一般隨從者。匪，非。丑，同類、隨從。大有功，指有大功。

【今譯】

天下雷聲振動，萬物相應則類生，《無妄》之象。先王（效此）以勤奮順合天時，養育萬物。「不抱希望而前往」，則得志。「不耕種而收穫」，未能富有。「行人得」牛，「邑人（有失牛）之災。」「可守正而無咎災」，固守不動（可以免災）。治「無所希望」病的「藥」，不可輕易試用。「不抱希望而有所行」，窮極而有災難。天在山中，《大畜》卦之象。君子（效此）當廣泛學習前人言行，以畜養自己品德。「有危厲宜停止」，（初九）不冒犯災難。「車子與車軸分離」，有中德無過尤。「利于有所住」，（九三）與上六志向相投合。「六四開始即吉」，而有喜事。「六五」有「吉」，有福慶。「肩負天之大道」，（陽）道大為通行。山下有雷動。《頤》卦之象。君子（效此）當謹慎言語，節制飲食。「觀我隆起的兩腮」，不足為尊貴之人。「六二出征則有凶」，前往必失去同類。「十年不可以用」，與正道大相違背。「顫晃兩腮」有「吉」，在上而德施光大。「居而守正則吉」，（六五）柔順可以服從上九（之陽）。「由兩腮看有危厲」，（但可以預防）而大有吉慶。澤水滅沒樹木，《大過》卦之象。君子（效此）當以獨立而不畏懼，隱退于世而無憂悶。「用白茅草鋪地陳設祭品」，（初六）陰柔處卦下。「老夫（得）嬌妻」，（九二陽剛）過而與（初六）相親。「棟樑壓彎」之「凶」，不可以有（上陰）輔助。「棟樑隆起」之「吉利」，不彎于下。「枯萎楊樹開了花」，怎么能長久？「老婦（得到）小丈夫」，也不光彩。「渡河」而帶來「凶險」，不可以「咎責」。水流再至而通，《習坎》之象。君子（效此）當以常守道德品行，傳習政教之事。「重涉坎險而入于坎中」，失正道而有「凶」，「謀求僅有小得」，未出險中。「來往皆坎險」，最終只能徒勞無功。「（行祭時）一樽酒副之一簋之食」，乃（六四）柔與（九五）剛交接。「坎水未滿盈」，處險難之中未能光大而出險。「上光」失去濟險之道，「有三年凶險」。光明重重相續興起普照，《離》卦之象。大人（效此）當以連綿不絕的光明照臨天下四方。「禮始」之「敬」，以避「災咎」。「以黃色網狩獵，開始即吉」，能得中道。「日傾斜時去張網」，豈能長久！「不考之子返回家」，無所容身。「六五」之爻有「吉慶」，依附王公而得助。「大王宜出征」，以正治邦國，「擒獲的不是一般隨從者」，立了大功。