【內容】

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。「旅瑣瑣」，志空「災」也。「得童仆貞」，終無尤也。「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下，其義「喪」也。「旅于處」，未得位也。「得其資斧」。「心」未「快」也。「終以譽命」，上逮也。以「旅」在「上」。其義「焚」也。「喪牛于易」，終莫之聞也。⁽¹⁾隨風，巽。君子以申命行事。「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。「紛若」之「吉」，得中也。「頻巽」之「吝」，志窮也。「田獲三品」，有功也。「九五」之「吉」，位正中也。「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎「凶」也。⁽²⁾麗澤，兌。君子以朋友講習。「和兌」之「吉」，行未疑也。「孚兌」之「吉」，信志也。「來兌」之「凶」。位不當也。「九四」之「喜」，有慶也。「孚于剝」，位正當也。「上六引兌」，未光也。⁽³⁾風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。「初六」之「吉」，順也。「渙奔其機」，得愿也。「渙其躬」，志在外也。「渙其群元吉」，光大也。「在無咎」，正位也。「渙其血」，遠害也。⁽⁴⁾澤上有水，節。君子以制數度，議德行。「不同戶庭」，知通塞地。「不出門庭凶」，失時極也。「不節」之「嗟」，又誰「咎」也。「安節」之「亨」，承上道也。「甘節」之「吉」，居位中也。「苦節貞凶」，其道窮也。⁽⁵⁾澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。「初九虞吉」，志未變也。「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罷」，位不當也。「馬匹亡」，絕類上也。「有孚攣如」，位正當也。「翰音登于天」，何可長也。⁽⁶⁾

山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過于儉。「飛鳥以凶」，不可如何也。「不及其君」，「臣」不可過也。「從或戕之」，「凶」如何也。「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可長也。「密云不雨」，已上也。「弗遇過之」，已亢也。⁽⁷⁾水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。「曳其輪」，義「無咎」也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，憊也。「終日戒」，有所疑也。「東鄰殺牛」，「不如西鄰」之時也。「實受其福」，吉大來也。「濡其首」，何可久也。⁽⁸⁾火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。「濡其尾」，亦不知極也。「九二貞吉」，中以行正也。「未濟征凶」，位不當也。「貞吉悔亡」，志行也。「君子之光」，其暉「吉」也。「 飲酒濡首」，亦不節也。⁽⁹⁾。

【註】

1. 此釋《旅》卦卦爻這象。山上有火：《旅》下艮上離，艮山在下，離火在上，火在山上燃，其勢不久留，故為《旅》象。明慎用刑而不留獄：明察謹慎用刑而不稽留獄訟。離有明象，故法此當明察。艮為止，故法此為慎用。旅有行義，故法此當「不留獄」。旅瑣瑣：旅途中猥瑣卑賤。志窮災：初六之陰處卦最下而失正，故旅時，心志窮困狹隘而有災。得童仆貞：得到忠貞的童仆。終無尤：六二居中得正，終無過失。旅焚其次：旅人焚燒其施舍。次，施舍，亦以傷；九三以陽剛過中，失其所安，故亦可悲傷。以旅與下，其義喪：九三居下卦之上，下據六二，旅時以陽自高待下，其辭義必喪其（六二）忠貞。旅于處；旅途愛阻。處，止。未得位：九四以陽居陰位而失正，又居艮山之上，故「未得位」。得其資斧：得到了齋斧。經文中「資斧」，一本又作「齊斧」，古「齊」、「齋」通，「齋斧」是指齋戒入廟而受的斧，它是君王授權的象徵。資，也有解為「利」者，還有訓資為粢者，即謂古人旅途自帶糧食，皆可備為一說。心未快：九四雖得資斧，但因不得其位心中不愉快。終以譽命：最終得到了榮譽被受爵命。上逮：先儒主要有三說，（一）六五居尊位，而能下及六二。（二）上九及六五，即六五有柔順中德，為上九所尊顯，即以譽命及五。（三）六五柔能向上順承上九。案《緣》：「柔得中乎外而順乎剛。」當以後者為是。上，指上九，此是釋「終」。逮，及。以旅在上：旅客在上爻。其義焚：上九居離火之上。故其辭有「焚」義。喪牛于易：把牛丟失在疆場。易，場。終莫之聞：上九居卦之極而失正，最終失而未得聞。終，指上九。
2. 以釋《巽》卦卦爻之象。隨風：《巽》上下皆巽，巽為風，故有兩風相隨之義。隨，從。申命行事：申復其命令，履行其事。志疑：初六之陰外巽下，其心志疑惑不決，巽為進退，故其志必疑。武人：勇武之人。又指將帥。志治：初位若為陽剛則得正，即用武人之剛正，其心志修治而不亂。紛若：盛多之貌。此指許多史巫求福驅災。得中：九二以陽剛居中。頻巽：多次占筮。志窮：九三居下殿之極上無應，又為六四所乘，故其志窮屈不得申。田獲三品：田獵獲三品之獸。三品，三種野獸。先儒有几說：（一）指狼，豕、雉。（二）雞、羊、雉。（三）羊、牛、豕。另有解「三品」為「上殺」、「中殺」、「下殺」。古代天子諸侯打獵，獲得野獸分三等：射中心臟的是「上殺」，曬乾後作為祭品；射中腿的是「中殺」，可供賓客享用；射中腹的為「下殺」，供自己食用，以此表示尊神敬賓。據爻辭之義斷之，「三品」以後解為妥。有功：六四以陰而得位，上承九五，故必有功效。位正中：九五以陽居中而得正。巽在床下：在床下占筮。上窮：上九下卦之上，巽道窮極，喪其資斧：丟失了齋斧。正乎凶：此釋爻辭「貞凶」，「貞」為「正」，九三陽得正，應上九失正，故有「凶」。經文中「貞」訓為占問，而《象》訓為正，經傳有異。
3. 此釋《兌》卦卦爻之象。麗澤：《兌》上下皆兌。兌為澤，有兩澤相依，朴素滋益，故為《兌》象。麗，依附。朋友講習：朋友居聚講其所知，習其所行。「朋友」法象水合流相承。同門曰朋，同志曰友。習，從羽，本指鳥飛，借鳥以明學。兌為口，故為講習。和競：和顏悅色。行未疑：初九處競之初是正，故行動示有疑惑。孚兌：心悅誠服。信志：九二陽剛之實居中，誠實出于剛中，故有誠信之志。來兌：（諂邪）求悅。位不當：六三失位而不中，故「位不當」。有慶：九四而有喜慶，「慶」是釋「喜」。孚于剝：存誠信于剝離之道。位正當：九五居中得正，引兌：引導而有喜悅。未光：上六陰柔居上，又乘陽，故其未能廣大。
4. 此釋《渙》卦卦爻之象。風行水上：《渙》下坎上巽，坎為水在下，巽為風在上，故「風行水上」。「渙」義先儒多解為水象披離解散，但筆者以為若以此義解，多有不通，如九二爻之「渙奔其機」，《彖》釋為「得愿也」，若水及于階。何以「得愿」？由《彖》文之義思之，「渙」義似為古代祭祀大典中的某種儀式，但因證據尚不足，故仍以傳統之解釋之。享于帝立廟；上祭享上帝，下立宗廟，像以合其散心。享，祭祀。順：初六為陰爻上承九二，故曰：「順」。渙奔其機：水流奔到房子台階。機，帛《易》爻辭作「階」，指台階。得愿：九二居坎險之中，本不可濟，但因以陽剛居位，險難中求安而得濟渙之愿。二為安靜之位。渙其躬：大水沖擊自身。志在外：六三居坎險之終，與上九相應，故濟難之志在于外卦上九之應緣。外，外卦。渙其群：先儒解水沖及眾人。然筆者疑此爻及九五爻「渙汗大號」，似應解「渙」謂呼喚，即「渙」通「喚」。光大：六四得位上承九五，以示處臣守正順從上，故其道「光大」。王居：（水沖擊）大王居住的地方。正位：九五陽剛居中得正，下有六四順從，故為大王之「正位」。渙其血：水披離散失，以示傷害消失。血，一說被傷害出血，一說通恤。案《象》「遠害」也，此「血」是指下坎，坎為血，故以前者為勝，遠害；上九居卦之上，遠離下坎險，故「遠害」。「害」是釋「血」。
5. 此釋《節》卦卦爻之象。澤上有水：《節》下兌上坎，兌為澤在下，坎為水在上，故「澤上有水」。澤上有水而氾濫，以堤防為節，故為《節》象。制數度議德行：制定數度，審議德行。取其休節之義。數：十、百、千、萬。度：指分、尺、丈、引。不出戶庭：不出門戶庭院。知通塞：初九上應六四，六四處上坎中，坎為「通」。又三、四、五互為艮，即六四又處艮之中，艮為止，故「塞」。門庭，大門內庭院。失時極：失時中。九二居中而失位，故「失時極」。極，本指棟，棟居屋脊之中，故引申為「中」。《周頌》毛傳、《天官》鄭注皆云：「極，中也。」不節之嗟：不節儉而帶來憂愁嘆息。嗟，嘆息。又誰咎：六三以陰居陽，以柔乘剛，違背節道，又怨咎誰呢？安節：安于節儉。承上道：六四得位上順承九五中正之道。道，中正之道。甘節：以節儉為美。甘，美。居位中：九五居正位而得中。苦節：以節儉為苦。其道窮：上六居卦之終，乘陽無應，其節道窮困。
6. 此釋《中孚》卦卦爻之象。澤上有風：《中孚》下兌上巽，巽為風在上，兌為澤在下，故「澤上有水」。風施澤受，以虛受實，上下感應，《中孚》之象。議獄緩死；審議獲訟，延緩死刑。虞吉：安樂則有吉。虞，安，一說為度。志未變：初九陽剛得正，上應六四，其中孚之志未改變。其子和之：小鶴應聲而和。其，母鶴。中心愿：九二以陽居中，表示以誠信應和出自中心愿望。或鼓或罷：有的擊鼓，有的班師。或，有的。位不當：六三失位不中。馬匹亡：馬匹喪失。絕類上：先儒多解，（一）六四絕初之黨類而上信于五；（二）《中孚》是由《訟》變來，即《訟》九四至初與上乾絕，即變為《中孚》，上謂《訟》乾；（三）六四絕六三之陰類而上孚于五。案《繫辭》「方以類聚」，「觸類而長之」，「于稽其類」，《彖》釋《坤》「乃與類行」，《象》釋《同人》「君子以類族辨物」，《象》釋《頤》六二「行失類」等，此「類」皆作「同類」，此當指陰類。即《文言》所謂有「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」之類。因六四為陰，六三為陰，故絕類，當指六四絕六三，故以後者為勝。有孚攣如：有誠信系戀。攣，戀，位正當：九五陽剛居中得正。翰音登于天：以雞祭天。翰音，雞。凡祭宗廟之禮，祭品中雞曰「翰音」。何可長：上九以陽居《中孚》之上，且又失位，故「何可長」。
7. 此釋《小過》卦卦爻之象。山上有雷：《小過》下艮上震，艮為山在下，震為雷在上，故「山上有雷」，山上有雷，是雷過于山，故為《小過》卦象。恭：恭敬。飛鳥以凶：飛鳥帶來的凶兆。不可如何：初六失位，在艮之下。當止，而今飛之，當有凶，故自取凶無可奈何。不及其君：沒有到國君那裏。及，到。臣不可過：是釋「遇其臣」，是說不可越過臣。從或戕之：放縱就有被殺的危險。從，縱。戕，殺害。凶如何：九三應上六而有害，故「凶如何」。弗過遇之：沒有過失而相遇（過失）。位不當：九四之陽失位。往厲必戒：前往有危厲必須戒備。不可長：九四上有二陰，前往不會長久，必有危厲。密云不雨：陰云密佈而不下雨。已上：先儒釋此象為六五之陰過九三、九四之陽而上，陰陽不交，不能形成雨而降下。筆者以為此「已上」，乃指六五居中，震雷已居艮山之上，故曰「已上」。即「山上有雷」之「上」。《小過》下為艮，艮為止，故雨不達于下，而稱「已上」，即經文曰「不雨」。弗遇過之：沒有相遇而有過失。已亢：上六之陰居卦之上，過而已亢極。
8. 此釋《既濟》卦卦爻之象。水在火上：《既濟》下離上坎，坎為水在上，離為火在下，水火相濟以成，故為《既濟》象。思患而豫防之：思慮後患而預防它發生。曳其輪：拖拉車輪。曳，拖拉。義無咎：初九陽剛得正，應六四，故爻辭之義當有「無咎」。七日得：七日可以得到。中道：六二居中得正，故曰「中道」。三年克之：三年攻克（鬼方）。憊：九三居下卦之上，處坎之中，坎為勞卦，故曰「憊」。憊，訓為疲極。一本作「備」，備憊二者通。終日戒：終日戒備。有所疑：六四處上下兩卦之間，履多懼之地，故「有所疑」。東鄰殺牛：東鄰殺牛舉行大的祭祀。不如西鄰之時：不如西鄰所處之時。九五居上中得正，但陷入坎險之中，六二雖居下，但處離明之中，有上升之勢，故九五雖有中正之德，但已過，不如六二所處之時，先儒以為，東鄰，指九五。西鄰，指六二。時，指爻時，象徵天時，實受其福：實際承受上天福份。吉大來：六二之吉自九五而來，九五為陽。陽為大。濡其首厲：沾濕了頭而有危厲。何可久：上六之陰居上處坎之極沾濕頭，而不會長久。
9. 此釋《未濟》卦卦爻之象。火在水上：《未濟》下坎上離，坎為水在下，離為火在上。火性炎上、水性潤下。二者不交通，故為《未濟》之象。慎辨物居方：先儒多解為慎重分辨事物所居方所。筆者認為，慎重分辨物處理四方之事。居，處。方，與《象》釋《復》「後不省方」及《繫辭》「方以類聚」之「方」同，作四方之事解。濡其尾：沾濕了尾巴。亦不知極：初六陰柔失位居坎險之下而不知中。極，中（詳見《象》釋《節》九二）。中以行正：九二居中，九二為陽，陽為直，直即正。《文言》：「直，其正也。」故曰「中以行正」。未濟：本指未渡過河，引申為未能成功。位不當：六三以陰居陽，不中不正。志行：九四陽剛居坎險之上，以示渡過險難，其志得行施。君子之光：君子的光輝。其暉吉：六五處上離之中，離為明，故曰「暉」。暉，光之散。飲酒濡首：飲酒時沾濕了頭。亦不知節：先儒稱事不過中曰「節」，然由《象》中上下文義思之，此「節」似作節制。上九居卦之上，言飲酒而至於濡其首，乃不知節制自己。

【今譯】

山上有火（燃燒），《旅》卦之象。君子（效此）當明察（是非）慎重地使用刑罰，而又不滯留獄訟。「旅途中猥瑣卑賤」，志向窮困而又有「災難」。「得到忠貞的童仆」，終無過失。「旅人焚燒其施舍」，亦可悲傷。旅時（自高）待下，其義必「喪」。「旅途受阻」，未得正位。「得到齋斧」，「心中」還是不「痛快」。「最終得到榮譽而受爵命」，能（順承）及上。以「客旅」在「上位」，其義在于「焚燒」。「喪牛于場」，最終沒聞知（下落）。兩風相隨，《巽》卦之象。君子（效此）當申覆命令，履行其事。「進退不定」，心志疑惑。「宜武人守正」，其心志在修治。「紛紛（史巫祈福而得到）」的「吉祥」，因得中道。「多次占算」（而得到）的「災吝」，（在于）心志窮困。「田獵獲得三品之獸」，必有功勞。「九五」而有「吉祥」，其位得正而守中。「在床下占算」，在上窮困。「丟失了齋斧」，（上九失正）有「凶險」。兩澤相依附，《兌》卦之象。君子（效此）當以朋友相聚而講習（學業）。「和顏悅色」而帶來的「吉祥」，行動沒有疑惑。「心悅誠服」而帶來的「吉祥」，有誠信之志。「（諂邪）而來求悅」而帶的「凶」，其位不正當。「九四」之「喜」，有福慶。「存信于剝離」，其位得正。「上六引致喜悅」，（其道）未能廣大。風行水上，《渙》卦之象。先王（效此）當祭享上帝，設立宗廟。「初六」的「吉祥」，在于柔順。「水流奔至台階」，得其（濟渙）之心愿。「水及自身」，志在于外（上九）。「水及眾人，開始即吉」，其道廣大。（水及）「大王居處無災害」，（九五處）正位。「大水造成災害」，但災害遠去，澤上有水，《節》卦之象。君子（效此）當以制定數度，審議德行。「不出戶門庭院」，知通知塞。「不出大門庭院有凶」，失時中，「不節儉」而帶來的「嘆息」，又怨咎誰？「安于節儉」的「亨通」，順承上面（九五）中正之道。「以節儉為美」而有「吉祥」，居正位而得中。「以節儉為苦占問有凶」，節道窮困。水澤之上有風，《中孚》之象。君子（效此）當審議獄訟，延緩死刑。「初九安樂則吉」，志向未改變。「其子（鶴）應聲而和（鳴）」，發自中心愿望。「有的擊鼓，有的班師」，（六三）其位不正當。「馬匹喪失」，（六四）斷絕（六三）同類而順上。「有誠信維繫」，（九五）位正當。「用雞祭天」，如何可長久。山上有雷，《小過》之象。君子（效此）當行動過于恭敬，居喪過于悲哀，費用過于節儉。「飛鳥帶來凶兆」，無可奈何。「沒有到國君那裏」，（六二）不可越過「臣」。「放縱就有被殺危險」，「凶險」會怎么樣？「沒有過失而相遇」，位不正當。「前往有危厲必須戒備」，最終不可長久。「陰云密佈而不下雨」，（雨）已在（艮山）之上。「沒有相遇而經過」，（陰）已亢上。水在火上，《既濟》之象。君子（效此）當思慮後患而預防它（發生）。「拖拉車輪」，其義當為「無咎」。「七日可以復得（其茀）」，用中道。「三年攻克（鬼方）」，（已）疲憊不堪。「終日戒備」，有所疑惑。「東鄰殺牛舉行大的祭祀」，「倒不如西鄰（六二）」，得時。「實際承受了（上天）福分」，大的吉祥已來到。「沾濕了頭」，怎么會長久呢！火在水上，《未濟》之象。君子（效此）當以謹慎分辨事物處理四方之事。「（小狐狸）沾濕了尾巴」，亦不知用中。「九二守正則吉」，用中而行正。「未渡過河、出征則有凶險」，位不正當。「占問有吉、悔事消亡」，其志得以行施。「君子的光輝」，光明有暉而「吉祥」。「飲酒沾濕頭」，也是不知節制（自己）。