彖上⁽¹⁾ 大哉「乾元」，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天⁽²⁾。乾道變化，各正性命，保合太和，乃「利貞」。首出庶物，萬國咸寧，⁽³⁾至哉「坤元」，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸「亨」⁽⁴⁾。「牝馬」地類，行地無疆，柔順「利貞」。君子攸行，「先迷」失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。「安貞」之吉，應地無疆⁽⁵⁾。屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧⁽⁶⁾。蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨。以亨行，時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也⁽⁷⁾。需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，「有孚，光亨貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也⁽⁸⁾。訟，上剛下險，險而健，訟。訟，「有孚，窒惕，中去」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于淵也⁽⁹⁾。師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，「吉」又何「咎」矣⁽¹⁰⁾。比，吉也；比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也⁽¹¹⁾。小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃「亨」。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也⁽¹²⁾

【註】

1. 彖：《繫辭》：「彖者，材也。」材通裁，有裁斷義。裁斷一卦之義的文辭叫彖辭。
2. 此釋《乾》卦「元亨」之義。大：陽為大，乾六爻純陽故曰大。元：《乾》卦卦辭，當訓為始。《文言》：「乾元者，始而亨者也。」《公羊傳》曰：「元年者何？君之始年也。」資：取。統：本，屬。「夫統者，屬也。」（《魏志管輅傳》注引輅別傳）此是說六十四卦皆受始于乾，猶萬物之生本屬於天。萬物：本指自然界萬物，此處實指代表萬物的六十四卦，即《繫辭》：「二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數。」施：布。品：《說文》：「品，眾庶也。」大明《禮記﹒禮器》：「大明生於東，月生於西。」鄭註：「大明，日也。」《彖》曰：「明出地上，順而麗乎大明。」即是其證。大明終始：指《乾》卦初爻到上爻皆為陽，始終有日普照。終，謂上爻。始，謂初爻。六位：指六個爻位。時成：指每一爻皆有時。如位於初則「潛」，位於五則「飛」，位於上則「亢」等。六龍，指六個陽爻。以龍喻陽。《乾》為六陽，故稱六龍。御：駕御。
3. 此釋《乾》卦「利貞」之義。各正性命：指各守性命之正。正，是釋「貞」。性命，指本性。《荀子﹒正名》：「生之所以然者謂之性。」《禮記﹒本命》：「分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽象形而發謂之生，化窮盡謂之死，故命者，性之終也」。保：常存。和：和合，中和。此釋「利」。「利者，義之和也」（《文言》）。首：始。庶：眾。咸：都。筆者以為，此「首出庶物」，即「萬物資始」，而「保合太和」。故「萬國咸寧」。
4. 此釋《坤》卦卦辭「元亨」。至：極。《說文》：「鳥飛從高至地也。從一，一猶地也」。故《坤》「元」曰「至」。承：受。疆：一本作「壃」。指邊際。含弘光大：此言坤動靜之性。游酢曰：「靜翕故含弘，動辟故廣大。」（《周易費氏學》引）此說合《繫辭》「夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉」。弘，大。光，廣。
5. 此釋《坤》卦卦辭：「利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」牝馬地類：指牝馬屬坤陰類。牝馬，母馬。馬本為陽性，坤言牝馬則屬陰性，故稱「地類」。坤為地：地類即坤類也。失道：失去坤道。乃與類行：是對「西南得朋」的解釋。案《說卦》西南為坤位，故往西南與陰類同行。類，指陰類，即「西南得朋」。乃終有慶「是對東北喪朋」的解釋。東北雖然喪朋，但案《說卦》東北為艮位，艮有「成終」之義；又東北艮為陽，故坤往東北，即是陰從陽，故有「慶」。應：合。虞翻以月體納甲之說釋「乃與類行」，「乃終有慶」。虞氏曰：「謂陽得其類，月朔至望。從震至乾，與時偕行，故『乃與類行』。」「陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故『乃終有慶』。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故『西南得朋』，謂二陽為朋，故兌『君子以朋友講習』之。《文言》曰：『敬義立而德不孤。』《彖》曰：『乃與類行。』二十九日消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故『東北喪朋』，謂之以坤滅乾，坤為喪故也。」引虞氏之說以備參考。
6. 此釋《屯》卦卦名與卦辭之義。剛柔始交而難生：《序卦》：「屯者，物之始生也。」故曰「剛柔始交」。「屯」字象草木初生，勾而未舒，故有「難」之義。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生，「乾剛坤柔」，故為「剛柔始交」。上坎為險，故曰「難生」。動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。滿盈：《序卦》「屯者，盈也」。造：生。草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：「草昧《漢書敘傳》引作『屮昧』。《說文》：『屮，艸木初生也。』古文或以為艸字讀若徹。屯，從屮貫一，像草木萌芽也，通徹地上。董遇云：草昧，微物也。即所謂艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏云：『昧者，木生根也。』《說文》：『木上曰末，從木一在其上。』一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。」（《周易費氏學》引）
7. 此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。山下有險：《蒙》卦下坎上艮。艮為山，坎為險。險而止：《蒙》卦下坎為險，上艮為止。時中：于其時而適中。時，指卦爻之時。匪：非。童蒙：幼稚蒙昧之人。志應：二五其志相應。《蒙》九二為陽，六五為陰，故二五之志相應。初筮告：第一次占筮則告訴（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。剛中：《蒙》九二為陽剛居中，以示告而有節。再三瀆，瀆則不告：再三（來佔問）是瀆慢（占筮），瀆慢則不告訴（吉凶）。瀆，褻瀆。聖功：聖人之功。
8. 此釋《需》卦卦名與卦辭之義。須：待。險在前：《需》卦下乾上坎，坎為險在上，故「險在前」。剛健而不陷：《需》卦下乾為剛健，上坎為陷。雖然前有險，但因乾剛健，遇險而能通，故「不陷」。孚：誠信。天位：五為天位。此指《需》卦九五之剛居天位。正中：九五以陽居陽為「正」，為外卦中爻故曰「中」。往有功：五多功，故前往必有功。
9. 此釋《訟》卦卦名與卦辭之義。上剛下險：《訟》卦下坎上乾，乾為剛在上，坎為險而在上。險而健：《訟》下坎為險，上乾為健。窒惕：後悔害怕。窒，通「咥」，訓為覺悔。惕，恐懼。「窒惕」帛《易》作「洫寧」。剛來而得中：此指《訟》九二爻自外卦乾而生來居內卦之中。《訟》外卦為乾，內卦為坎，案《說卦》坎是乾坤交索而得，故（九二之）「剛來而得中。」終凶：最終有凶。訟不可成：指在爭訟中不能取勝。中正：九五居中而得位，而有中正之德。入于淵：陽來居坎中，坎在下，故為「淵」。
10. 此釋《師》卦卦名，卦辭之義。眾：《師》下坎上坤，坤為眾，坎亦為眾。《國語﹒晉語》：「坎，水也，眾也。」剛中而應：《師》卦九二為剛處中，六五應之。行險而順：《師》卦下坎為險，上坤為順。毒：本指一種害人之草，可以做藥物治病，後引申為治理。《老子》所言「長之育之，亭之毒之」即是此意。
11. 此釋《比》卦卦名與卦辭之義。吉：《雜卦》曰「比樂」，故比為「吉」。輔：親輔。《比》下坤上坎，坤為地，坎為水，水在地上，不容有間。故為「輔」。下順從：《比》卦下為坤，二三四互體也為坤，坤為順而在下，故曰「下順從」。原筮：再筮。原，再一次。元永貞：開始永守正道。剛中：九五以陽剛居中。不寧方來：不安寧之事并行而來。方，俞樾云：「方，并也。」上下應：指上下五陰應九五。後夫凶：後來的人有凶。其道窮：上六居卦之上，又乘五陽，故曰「其道窮」。
12. 此釋《小畜》卦名與卦辭之義。柔得位：《小畜》六四之陰居陰位。柔，指六四。上下應之：上下五陽相應。健而巽：《小畜》下乾上巽。乾為健，故曰健而巽。巽，一本作「遜」。巽、遜音同而相通。《文選﹒魏都賦》「巽其神器」，注云：「遜與巽同。」《說文》：「遜，遁也。」《廣雅》訓「巽」為順。故二者其義相同。剛中而志行：二五之陽居中故「剛中」，陽性為動，故「志行」。密云不雨：陰云密佈而不下雨。尚：上。尚往，指（云）向上而行。自我西郊：指云起自我方西郊。施：《彖》釋《乾》有「云行雨施」，釋《益》有「天施地生」，皆謂降雨此處「施未行」，乃指「密云不雨」。
13. 此釋《履》卦卦名與卦辭之義。柔履剛：古者有二解：（一）《履》下兌上乾，兌為柔，乾為剛，兌之柔履行乾之剛。（二）《履》六三為柔，六三履行于五剛之中。筆者認為，前者以卦而言，後者以爻而言，二說雖不同，但皆有據，當兼用二義。說而應乎乾：《履》下兌上乾，兌為說在下，乾剛在上，二者相應。履虎尾「踩老虎尾巴。不咥人：不咬人。咥，咬。剛中正」九五陽剛居中得正。帝位，五為帝位。疚，一本作「疾」。《論語﹒顏淵》：「子曰：『內省不疚，夫何憂何懼』。」「疚」顯有憂懼不安、追悔之義。

【今譯】

偉大呵，乾元！萬物就是因為有了它才開始，故而本于天。云氣流行，雨水佈施，眾物周流而各自成形，陽光運行于（乾卦）終始，六爻得時而形成，時乘（《乾》卦六爻）的六龍，以駕御天道。（本于天的）乾道在變化，（萬物）各自正定其本性與命理，保全住太和之氣，才能「利貞」。始出眾物，萬國皆得安寧。至極呵坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤用厚德載養萬物，德性（與天）相合而無邊無際，（坤道）能包含寬厚而廣大，眾物全得「亨通」。「牝馬」屬於地類，奔行于地而無邊，（它）柔順而宜于守正，君子有所往，「先迷」而失其道，「後」柔順而得其道。「西南得到朋友」，則是與朋友同行，「東北喪失朋友」，最終將有吉慶。「安于守正」之吉，是因為（天道）應合地道而無邊。屯，剛柔始相交而難以生成，動于險難之中。盛大「亨通而守正」，雷雨震動充滿（天地之間），天始造化，萬物萌發，（此時）適宜于封建諸侯，但將不安寧。蒙，山下有險難，知有險難而終止，故為蒙，蒙，亨通。以亨道行動，隨時而得中。「不是我求童蒙，而是童蒙求我」。志向同而相應。「初次占筮則告訴（其吉凶）」，是因得剛中之道。「再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）」。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這正是聖人的功績。需，等待。危險在前方，有剛健而不會陷入，其義為不困窮。需，「有誠信廣大亨通，而占問吉利」，（九五爻）位於天子之位，故居正而得中道。「宜于涉越大河」，前往可以建功立業。訟，上有（天之陽）剛下有（坎之）陷險，有險難而得剛健，故為訟。訟，「有誠信，後悔害怕，在爭訟中得吉」。陽剛來而得中位。「最終有凶」，爭訟沒有取勝。「適合見有權勢的人」，這是崇尚中正之德。「不宜涉越大河」，（此指將）入于深淵。師，為眾，貞，為守正道。若能使眾人皆行正道，則可以主天下了。（《師》九五）以陽剛居中而應眾陰，行于險難而順利。以此道治理天下，而得民眾順從它。此乃「吉祥」，又有何「咎災」。比，為吉比，有親輔之義。居下而能順從。「再次占筮，開始永守正道，無災害」，（九五）以剛而得中。「不安寧的事情將并行而來」，上下（眾陰）親比而相應和。「後來的人有凶」。此指比道到此窮盡了。小畜，陰柔得位而上下（眾陽）應和，故曰小畜，剛健而遜順，（九二九五）陽剛居中皆志于行施，故「亨」。「烏云密佈而不下雨」，此云向上行。「云從我西郊而來」，云佈施而雨未下。履，陰柔踐履陽剛。悅而順應于乾，所以「踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通」。（九五）以剛健中正之德居帝王之位，而不負疚後悔，（盛德）光明正大。