頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而「亨」，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。⁽¹⁾賁，「亨」，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故「小利有攸往」。[剛柔交錯]，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下⁽²⁾。剝，剝也，柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也⁽³⁾。復，『亨』，剛反，動而以順行。是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來復」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎！⁽⁴⁾無妄，剛自外來，而為主于內，動而鍵，剛中而應，大「亨」以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？⁽⁵⁾大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。「不家食吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。⁽⁶⁾頤「貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。⁽⁷⁾大過，大者過也。「棟橈」，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。「利有攸往」，乃「亨」。大過之時大矣哉。⁽⁸⁾習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。「維心亨」，乃以剛中也。「行有尚」，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉。⁽⁹⁾離，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故「亨」，是以「畜牝牛吉」也。⁽¹⁰⁾

【註】

1. 此釋《噬嗑》卦卦名與卦辭之義。頤：腮。噬：嚙。以齒咬物為噬。嗑：合。噬嗑即口中有物嘴嚼之。先儒以為《噬嗑》＄外剛中虛，頤口之象，中有一剛為「頤中有物」。口中有物隔其上下不得嗑，必嚙之則得合，故為噬嗑。物：指九四。剛柔分：剛柔相間，分居內外卦。動而明，《噬嗑》下震上離，震為動，離為明。雷電合而章：《噬嗑》下震為雷為動，上離為電，為明。動而明，雷電并起象，故為「合」。《淮南子﹒墜形》云：「陰陽相簿，為雷，激揚為電。」章：明。柔得中而上行：六五之柔居中而在上行。柔，指六五。不當位：六五以陰居陽位。利用獄：適合于處理刑獄之事。
2. 此釋《賁》卦卦名及卦辭之義。柔來而文剛：《賁》六二之柔自上來與下剛相雜。文，陰陽相雜，純陰純陽無文可言。《繫辭》：「物相雜故曰文。」物，在《易》即爻，《繫辭》「爻有等故曰物」。分剛上而文柔：《賁》上九是分內卦一剛而居上與上柔相雜。剛柔交錯：王弼、郭京、孔穎達、朱熹等人均認為在「天文」上脫「剛柔交錯」一句。案上下文義，甚是，故補之。文明以止：《賁》下離為文明，上艮為止。
3. 此釋《剝》卦卦名與卦辭之義。剝：剝落。柔變剛：《剝》五陰上長剝落一陽。變，剝落，傾壞，如《彖》釋《謙》「地道變盈而流謙」即是此義。小人：指五陰。順而止之：《剝》下坤上艮，坤為順，艮為止。觀象，指《剝》卦順而止之性，是觀示天象，即觀察在象，一要順從，一要靜視（止）。消息：消退與生息。盈虛：盈滿與虧虛。
4. 此釋《復》卦卦名與卦辭之義。剛反「《復》卦一陽居五陰之下，像陽經陰剝落而復返于初。動而以順行：《復》卦下震為動，上坤為順。七日來復：稱儒多解，主要有：（一）一陽氣始，終於《剝》，至陽氣來《復》，需經七月，（二）以五月《姤》卦一陰生，至十一月《復》卦一陽生。凡經七月，歷七次變化。「月」《詩﹒豳風》稱「日」故曰「七日」。（三）以《坎》、《震》、《離》、《兌》四正卦，每卦六爻，每爻主一氣，其餘六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分之一，因而一卦主六日七分，即 365 1/4日×1/60 = 6 7/80日 此近七日，即七日之源。（四）以十月末，純《坤》用事，《坤》卦將盡，則《復》陽來，隔《坤》一卦六爻為六日，《復》來成《震》，一陽爻生共為七日。以上四說，似第一說為勝。剛長：《復》卦一陽居下有上長之勢。天地之心，指天地生物之心，《繫辭》云：「天地之大德曰生」。天地生物之心在于動，「天地$緼，萬物化醇。」《復》卦一陽初動于下，故「復其見天地之心。」
5. 此釋《無妄》卦卦名與卦辭之義。剛自外來而為主于內：《無妄》初九之剛是從外卦乾而來而為內卦之主。剛，指初九。外，外卦。外卦為乾，案《說卦》內卦震是乾坤交索得乾一陽而成，故初九「自外來」。內，內卦。動而健「《無妄》下震上乾，震為動，乾為健。剛中而應：九五之剛居中而應六二。其匪正有眚：若不守正道則有災異。匪，非。眚，本指眼有病。此指災。何之：何往。之，適、往。行矣哉：疑問句，指豈敢行？即不可以有行。
6. 此釋《大畜》卦卦名與卦辭之義。剛健篤實：《大畜》下乾上艮，乾為剛健，艮為「成」，「成言乎艮」（《說卦》），故為篤實。輝光：朝日為輝，日中為光。輝，《釋文》、《石經》并作「煇」；《說文》無「輝」字。此句古人有不同的讀法，鄭玄讀：「剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。」案《魏志﹒管輅傳》注引輅別傳：「易言剛健篤實，輝光日新。」當以鄭氏讀法為勝。剛上：《大畜》一陽剛居上。能止健：《大畜》下乾上艮，乾為健，艮為止。不家食：不食于家，而是食祿于朝。養賢：與前「尚賢」義相同。均指《大畜》上為陽爻，有「尚賢」、「養賢」之義。應乎天：指六五應乎乾。《大畜》內卦為乾。
7. 此釋《頤》卦卦名與卦辭之義。頤：本指兩腮，此引申為養，《序卦》：「頤，養也。」自求口實：自己求得食物，以充其口，此指自己謀生。自養：自己養活自己。
8. 此釋《大過》卦卦名與卦辭之義。大：指陽而言，陽為大。過：有越，差，誤等義。棟橈：棟樑彎曲。本末弱：《大過》初上兩爻為陰爻，初為本，上為末、陰爻為柔弱，故「本末弱」。剛而過中：《大過》雖陽過，但二五兩陽居中。巽而說：《大過》下巽上兌，兌為說。
9. 此釋《坎》卦卦名與卦辭之義。重險：《坎》上下皆坎，坎為險，故有兩險相重之義。重，是釋「習」。水流而不盈：《坎》陽動于陰中故曰流，陽陷入二陰之中故「不盈」。不失其信，是釋卦辭「有孚」。維心亨：經文原文是「有孚維心亨」，其義為有誠系之于心，亨通。剛中：二五之陽居中。尚：賞。功：是釋「尚」。
10. 此釋《離》卦卦名及卦辭之義。麗：依附。土：一本作「地」，案《易傳》多以天地相稱，故作「地」為勝。重明以麗乎正：《離》卦上下皆為離，離為明，故曰「重明」，內卦三爻皆得正位，故曰正。此是說外卦重明依附於內卦之正。柔麗乎中正：《離》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜養母牛得吉。牝，母。

【今譯】

腮中含物，叫做噬嗑，噬嗑而能「亨通」，陽剛陰柔分佈（內外），動而光明，雷電相合而彰明。（六五）陰柔得中位而上行，雖然它所處的爻位并不當位，但是「宜用於斷刑獄」。賁，「亨通」，陰柔（六二爻）來與下剛相雜，所以「亨通」。分（內卦一）陽剛上來與陰柔相雜，故「有小利而可以前往」。（日月）剛柔相互交錯，為天文；得文明而知止（于禮義），這是人文。觀看了天文，可以察知時節變化；觀于人文，可以教育化成天下。剝，剝落。陰柔剝而變陽剛。「不宜有所往」，小人正盛長。順從（天道）而知止，這是觀察了天象。君子崇尚陰陽的消息盈虛之理，這是順天而行。復「亨通」，陽剛復返（于初）。動則順時而行。所以「出入沒有疾病，朋友來而無咎害」。「往來反覆其道，經七日而來歸于初」，這是天道的運行。「利有攸往」，（是因）陽剛盛長。從〈復〉卦中，大概可以顯現天地運行的規律吧！無妄，陽剛（初九）自外卦來而主（于內卦），動而剛健，（九五）陽剛居中而應（六二），有大的「亨通」。因行正道。這是天命呵！「其不正則有災，不利有所往」。沒有希望的行動，何所去？天命不保佑，豈敢行動？大畜，得剛健篤實，光輝日日增新，其德陽剛在上而尊尚賢人，能止剛健（而畜養之），這就是大的正道。「不食于家」，尊養賢士。「宜于涉越大河」，順應天道。頤，「守正道則吉」。養正則有吉祥。「觀頤」，觀察其所養。「自己獲取口中之食」，是觀察自己的謀生之路。天地養育萬物，聖人養育賢人以及萬民百姓。頤時（包含的意義），太大啦！大過，大（陽）盛過于（陰）。「棟樑彎曲」，（說明了）本與末皆柔弱。陽剛過盛而處中，遜順喜悅而行動。「利于有所往」，所以「亨通」。《大過》之時，（其義）太大啦！習坎，有雙重危險。水流動而不盈溢，歷盡危險而不失誠信，「維繫于心，亨通」，這是因有剛中之德。「行動有獎賞」，前往必有功效。天險，不可登越；地險，指山川丘陵。王公（觀象）設置險阻，來守衛自己的邦國。坎險時的功用太大啦！離，為附著。日月依附於天（而光明），百谷草木依附於地（而生長），（日月）重明而依附於正道，才化育生成天下（萬物）。陰柔依附於中正（之道），所以「亨通」。因而「畜養母牛，吉祥」。