繫辭上⁽¹⁾天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。⁽²⁾動靜有常，剛柔斷矣。⁽³⁾方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。⁽⁴⁾是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雷。⁽⁵⁾日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。⁽⁶⁾乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。⁽⁷⁾易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易間而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。⁽⁸⁾

【註】

1. 繫辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。繫辭本義是繫辭于卦爻之下。案《繫辭》：「繫辭焉以斷吉凶。」「繫辭焉以盡其言。」即是其正。此處以「繫辭」為名。乃指繫在《周易》古經後面的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等。《繫辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、孔穎達等分為十二章，陸德明分為七章，李心傳分為十五章，王申子分為十六章。今從馬融等分法，《繫辭》下篇一般分為十二章。
2. 尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作「埤」，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已。《國語﹒晉語》「吾以除之矣」即其證。陳：列。
3. 動靜有常：此指天地自然而言，天運轉不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規律。天動地靜之說，戰國時代極為普遍。如《庄子﹒天道篇》：「其動也天，其靜也地。」剛柔：剛謂奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。
4. 方：先儒多解為方所、道、理、行虫動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，「方」在此應解作「事」。《象》之《復》「後不省方」句，王弼註：「方，事也。」即其證。像：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為「變」；變，熹平石經作「辯」，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為「化」。見：顯現。
5. 剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生「六子」。摩：旋轉。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作「盪」。《釋名》：「蕩，盪也。」此有推移之義。鼓，通「郭」。《風俗通義﹒聲音篇》：「鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之『鼓』」。所以鼓有「動」之義。霆：雷之餘氣。《谷梁傳》：「云雷者何？霆也。」潤，滋。
6. 乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂「長男」、「中男」、「少男」。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂「長女」、「中女」、「少女」。
7. 知，先儒多訓為「主」、「為」。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱「萬物資始」考之，此「知」就應解作「資」，「資」、「知」音近互假耳。作：一本作「化」。筆者以為，由上文「乾資大始」考之，此處「坤作成物」之「作」，當訓為「為」，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：「易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易。《爾雅》『平、均、夷、弟，易也』。注云：皆謂易直，此可識易之訓也」。案《繫辭》：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」故馬氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作「簡從」者，上下文「易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功」考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。
8. 易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位於天地之中。位，居位。

【今譯】

天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列，貴賤之位確立。（天地）動靜有其常規，（陽）剛（陰）柔即可斷定。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉凶便產生了。在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現了，所以剛柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓動，以風雨滋潤，日月運行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。乾以平直資主，坤以簡約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從。平直資主則有親附，簡易順從則有功效。有親附則可長久，有功效則可廣大。可長久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業。（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位於（天地）之中。