說卦(1) 昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生著，⁽²⁾參天兩地而倚數，⁽³⁾觀變于陰陽而立卦，⁽⁴⁾發揮于剛柔而生爻，⁽⁵⁾和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至於命。⁽⁶⁾

【註】

1. 案馬王堆出土帛書《繫辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書﹒經藉志》載：「及秦焚書，…唯失《說卦》三篇。」可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節划分注澤。
2. 幽：隱，深。讚：又作「讚」，其義訓為「助」、「求」。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。庄子曰：「天尊地卑，神明之位。」（《庄子﹒天道》）荀爽：「神者在天，明者在地。」（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。生蓍：創立揲蓍之法。
3. 參天兩地：先儒眾說紛紜，茲列几說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數積之和正為大衍之數五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。案「參天兩地」之確義，筆者以為在《說卦》中已作明確解釋。《說卦》云：「昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，…。」又說：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛…。」兩段文字，皆以「昔者聖人之作《易》也」起始，但一述神明之「數」，一述性命之「理」，而「數」、「理」一致，故這兩段文字是互應互補的。對比這兩段文字，可看到其前一段「參天兩地而倚數」與後一段「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛」是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋「天」，而不知其「立天之道曰陰與陽」，皆以偶數釋「地」，而不知其「立地之道曰柔與剛」。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。天道「曰陰與陽」，顯然只有「三」，因「一」為天數象陽，「二」為地數法陰。但「一」雖為天數象陽但無法包含地數「二」，以體現天道之「曰陰與陽」，惟有天數「三」，才既含天數「一」，又含地數「二」體現出天道的陰與陽。此即「參天」倚數的根本所在。同樣，在地形成，「二」為地數法陰，但地數「二」中已包含天數「一」。故地道之「柔與剛」在「兩地」中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。
4. 變：變化。此言筮法，指數之變化，即分二、挂一、揲四，歸奇于扐蓍策變化。《繫辭》有「十有八變」之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。
5. 發：動。揮：變。剛柔：指剛畫柔畫。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
6. 道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。

【今譯】

昔日聖人作《周易》時，深深祈求神明而創製蓍法。是以天數三與地數兩為依據而確立陰陽剛柔之數，觀察陰陽的變化而確實卦畫，變動剛柔之畫而產生了爻。和順于（自然）道德，而調理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至於通曉天命。