有天地，然后万物生焉。⁽¹⁾盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。⁽²⁾物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。⁽³⁾物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。⁽⁴⁾饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。⁽⁵⁾众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。⁽⁶⁾物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。⁽⁷⁾物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。⁽⁸⁾与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。⁽⁹⁾有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。⁽¹⁰⁾以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。⁽¹¹⁾有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。⁽¹²⁾可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。⁽¹³⁾致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。⁽¹⁴⁾复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。⁽¹⁵⁾物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。⁽¹⁶⁾物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。⁽¹⁷⁾

【注】

1. 天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生万物说明乾坤为六十四卦之首的原因。万物：指自然界万物，此以“万物”说明六十四卦，“二篇之策万有一千五百二十，当万之数”。
2. 盈：满。受：继，承继。屯：卦名。屯本义从屮从一，屮即草，一为地，故有草木茁芽于地之义。《屯》卦下震上坎，坎为雨，震为雷，雷雨动荡，其气充塞。故屯为“盈”。又震为乾刚坤柔始交，故屯为“物之始生”。
3. 蒙：卦名。蒙本义是冢上草木，有覆蓋之义。此通萌，郑玄曰：“齐人谓萌为蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未开着，故蒙为蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之义。
4. 需：卦名。通雩，本义指求雨之祭，引申为需求。《需》下干上坎，坎为水，乾为天，云上于天，待时而落，故曰需有待、求雨之义。求雨为保丰年，而饮食有所依赖，故需又为“饮食之道”。
5. 讼：卦名。《讼》上乾为天，下坎为水，天在上，水在下，天与水违行，故有争讼之义。师：卦名。师为军旅之名，古二千五百人为师，师有众义。《师》下坎上坤，坤为众，坎为众。《国语﹒晋语》：“坎，劳也，水也，众也。”故师为众。
6. 比：卦名。一指周代社会基层组织，五家为比，比有亲密无间之义，《比》卦象是水在地上，有亲比之义。畜：一本作“蓄”，有畜养之义。小畜，为卦名。《小畜》一阴五阳，有一阴畜养五阳之义。阴为小，故曰小畜。
7. 履：卦名。履本指鞋，有践履之义，《履》卦上乾为天，下兑为泽，天高在上，泽卑在下，上下尊卑分明，故履为礼。《荀子》云：“礼者，人之所履也。”帛《易》履皆作“礼”。礼，指上下尊卑之等。李鼎祚《周易集解》、王弼《周易略例卦略》在“故受之以履”之后有“履者，礼也”。泰：卦名。帛《易》“泰”作“柰”。《泰》下干上坤，干阳下降，坤阴上升，故有阴阳交通之义，正如《彖》所言：“天地交而万物通也。”
8. 否：卦名。帛《易》“否”作“妇”，《否》与《泰》相反，《否》上乾为天，下坤为地，天地阴阳不交通，故否有不通之义。如《彖》所言：“天地不交而万物不通也。”同人：卦名。人即仁。同人即同仁，《同人》下离上干，乾为天，离为火，天阳在上，离火炎上，故有志向相同之义。
9. 大有：卦名。古称丰年曰有，大丰年曰大有。《大有》一阴拥有五阳，大而富有，即《彖》所谓“柔得尊位，而上下应之，曰大有”。阳为大。谦：卦名。《谦》下艮上坤，艮山高而处地下，故有谦退之义。
10. 豫：卦名。豫本指象大，引申为娱乐，《豫》下坤上震，坤为地，震为雷，雷出地奋，万物顺性而动，故有喜乐之义。随：卦名。《随》下震上兑，震为雷在下，兑为泽在上，雷藏于泽中，随时休息，故有随从之义。
11. 蛊：卦名。蛊字本义为器皿食物腐败生虫，有败坏之义。《蛊》下巽上艮，艮为山，巽为风，风落山，其木摧坏，故有败坏之义。又艮为少男，巽为长女，有女惑男之象，万事从惑而起，故以蛊为事，蛊为事，盖假借“故”，非蛊字有“事”之训。王引之曰：“蛊之言，故也。《尚书大传》云：‘乃命五史。以书五帝之蛊事。’蛊事犹故事也。”
12. 临：卦名。帛易《临》卦作“林”，从爻画看《临》二刚临四柔，“刚浸而长”，故《临》刚有长大之义。观：卦名。《观》与《临》相反，《观》二阳在上，阳为大，故“物大然后可观”。
13. 噬嗑：卦名。噬嗑本义指嘴里有食物而咬合，《噬嗑》上下两阳，中一阳即是嘴里食物之象，此卦下震上离，离为电、震为雷、雷动而威，电闪而明，雷电相合，故有“合”之义。苟：但。《贲》：卦名。《贲》卦刚柔相错而文饰，故贲有饰之义。
14. 剥：卦名。剥有剥落之义。《剥》下坤上艮，艮为山，坤为地，山高反附于地故有剥落之义。又《剥》一阳于五阴之上，故有五阴剥落一阳之义。穷上反下：穷尽于上必复返于下。穷上，指《剥》一阳居上而穷尽。反下，指《复》卦一阳复一初爻。反，复。《复》一阳于五阴之下，有一阳复返之义。
15. 复则不妄：案《系辞》“复以自知”。自知而不妄，不妄即不妄行。《无妄》下震上干，乾为天，震为雷，天下有雷动，故为不妄动。畜，本又作“蓄”，有积聚；蓄养之义。《大畜》下干上艮，艮为山，乾为天，天在山中，天至大，山静止，山静止畜养至大，故为大畜。
16. 颐：原指人两腮。《颐》下震上艮，艮为止，震为动，上止下动。口腔之象，从卦画言《颐》上下二阳中四阴，外实中虚。像口腔，食物由口而入以养生，故颐有“养”之义。大过：指大的过失，《大过》下巽上兑，兑为泽，巽为木，泽灭木象故有过，从爻画看《大过》中四阳上下两阴，中间阳盛，上下弱，即本末弱，故为大过，阳为大。
17. 陷：通险。《坎》上下皆坎，坎阳陷于阴中故曰陷。丽：依附。《离》卦上下皆离，离阴依附于阳，故离为丽。

【今译】

有了天地，然后万物产生了。充满天地之间的只有万物，故（《干》《坤》后）继之以《屯》。屯，盈满。屯，万物开始生长，万物生长必然蒙昧幼小，所以继之以《蒙》。蒙，蒙昧。（是指）万物幼稚。万物幼稚不可不养育。所以继之以《需》。需，饮食之道。饮食必会发生争讼，所以继之以《讼》。争讼必会将众人激起，所以继之以《师》。师，聚众。人众必有所亲附，所以继之以《比》。比，亲附，亲比必会有蓄养，所以继之以《小畜》。物既积蓄（众人温饱）然后礼仪产生，所以继之以《履》。履礼而泰和然后（民）安，所以继之以《泰》。泰，亨通。万物不会永远亨通，所以继之以《否》，万物不会永远闭塞，所以继之以《同人》。与人同志，万物归顺，所以继之以《大有》。拥有大（富）而不可满盈，所以继之以《谦》。有大（富）而能谦让必定安乐，所以继之以《豫》。安乐必定要有人随从，所以继之以《随》。以喜东随从他人者必定发生事端，所以继之以《蛊》。蛊，事端，事端（经治）后（功业）可以盛大，所以继之以《临》。临，盛大，物盛大然后才能仰观，所以继之以《观》。可仰观必有所合，所以继之以《噬嗑》。嗑，相合。万物不可以只合而已，所以继之以《贲》。贲，文饰。致力于文饰然后亨通则会穷尽，所以继之以《剥》。剥，剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下，所以继之以《复》。复返则不会妄行，所以继之以《大畜》。万物有了积蓄然后可以养育，所以继之以《颐》。颐，养育。不养育则不可有所作为，所以继之以《大过》。万物不会永久过极，所以继之以《坎》。坎，陷险。陷险必定要有所依附，所以继之以《离》。离，依附。