鬼臾区间曰：五运之会以司六气，六气之变以害五脏，是五运之阴阳，即万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也，夫子何以教区乎？岐伯曰：子言是也。臾区退而作《天元纪》各论，以广五运六气之义。岐伯曰：臾区之言大而肆乎，虽然执臾区之论，概治五脏之病，是得一而矣一也。臾区曰：何谓乎？岐伯曰：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五也，昧者眩六为千矣。臾区曰：弟子之言非欤？岐伯曰：子言是也。臾区曰：弟子言是，夫子有后言，请亟焚之。岐伯曰：医道之大也，得子言大乃显然；而医道又微也，执子言微乃隐。余所以有后言也，虽然，余之后言正显子言之大也。臾区曰：请悉言之。岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动，执五运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言则医理缺其半，统五运以立言则医道该其全，予故称子言之大而肆也。鬼臾区曰：请言缺半之理。岐伯曰：阴阳之气，有盈有虚，男女之形，有强有弱。盈者虚之兆，虚者盈之机，盖两相伏也。强者弱之媒，弱者强之福，盖两相倚也。合天地人以治邪，不可止执五运以治邪也；合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。鬼臾区曰：医道合天地人者始无敝乎？岐伯曰：人之阴阳与天地相合也，阳极生阴，阴极生阳，未尝异也。世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳，谁知阳有二阳乎？有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳，人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也。使天地无君火，万物何以昭苏？天地无相火，万物何以震动？天地之君火，日之气也；天地之相火，雷之气也。雷出于地而轰于天，日临于天而照于地，盖上下相合，人亦何独不然。合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。