醫門一十三科，惟眼科最難，而常人無不易之也，豈惟常人易之，即專是科者，亦易之也，由於燭理不明，究心不到，或不知儒書，或暗于醫學，甚至有一字不諳者，或得一方及得一法，試之稍驗，輒自誇耀，以為眼科無出其右，便出治人，而世之愚夫，蒙其害者屢屢，亦各不自知也，若爾人者，是誠以管窺天，所見者不廣也。
然自古迄今，軒岐之後，明醫世出，如傷寒則有張長沙，雜症則有李東垣，治火則有劉河間，補陰則有朱丹溪，四家之外，名手甚多，然于雜病，則靡不著論立，方以傳後世，以開來學，故後之學者，有所依歸，是以察脈驗症，即論視病，按方用藥，苟用之當，靡不通神，乘時痽發，馳名遐邇，皆賴古人所定之方耳，惟眼科豈獨今人見，易吾意張李朱劉，亦略於是，皆未見其精詳垂論焉，使後世無所本也，但云血少也，神勞也，腎虛也，風熱也，苟執是四者而治，其不陷于一偏者亦鮮矣。
且夫內障之症，不紅不紫，非痛非癢，惟昏朦，有如薄紗籠者，有如霧靈中者，有如見黑花者，有如見蠅飛者，有如見蛛懸者，有眉稜骨痛者，有頭施眼黑者，皆為內障，障者遮也，如物遮隔，故云障也，內外障者，一百零八症之總名也，其外障者，乃睛外為雲翳所遮，故云外障，然外障可治者有，有下手處也，內障難治者，外不見症，無下手處也，且內障之人，二目光明，同于無病者，最難分別惟目珠不動，微可辨取，先賢俱言腦脂下垂，遮隔瞳神，故爾失明，惟有金針可以撥之，墜其翳膜于下，能使頃刻復月，予因深思，眼乃五臟六腑之精華，上注于目而為明，如屋之有天窗也，皆從肝膽發鴻，內脈有道孔竅，上通於目，而為光明，如地中泉脈流通，一有瘀塞，則水不通矣，夫目屬肝，肝主怒，怒則火動痰生，痰火阻隔肝膽脈道，則通光之竅遂蔽，是以二目昏朦，如煙如霧，目一昏花，愈生鬱悶，故云久病生鬱，久鬱生病，今之治者，不達此理，俱執一偏之論，惟言肝腎之虛，止以補肝補腎之劑投之，其肝膽脈道之邪氣，一得其補，愈盛愈蔽，至目日昏，藥之無效，良由通光脈道之瘀塞耳，余故譬之井泉，脈道塞而水不流，同一理也，如執定以為肝腎之虛，余思再無甚于勞瘵者，人雖將危亦能辨察秋毫，由此推之，因知肝腎無邪，則目決不病，專是科丈，必究其肝腎果無邪而虛耶，則以補劑投之，倘正氣虛而邪氣有餘，必先驅其邪氣，而後補其正氣，斯無助邪害正之弊，則內障雖云難治，亦可以少盡病情矣。
至於外障，必據五輪而驗症，方知五臟之虛實，而五臟之中，惟腎水神光，深居於中，最靈最貴，辨析萬物，日察秋，亮但一腎水而配五臟之火，是火太有餘，水甚不足，腎水再虛，諸火益熾，因而為雲，為翳，為攀睛，為瘀肉，然此症雖重，尚可下手施治，非如內障之無可下手也，然今之業是科者，煎劑多用寒涼以伐火，暫圖取效，點藥皆用砒硇以取翳，只顧目前，予觀二者皆非商中之治，亦非仁術之所宜也，故治火雖云苦寒能折，如專用寒涼，不得其當，則胃氣受傷，失其溫養之道，是以目欠病而不愈也，至於藥之峻，利夫豈知眼乃至清至虛之府，以酷烈之藥攻之，翳雖即去，日後有無窮之遺害焉，良可慨也。予業岐黃，朝夕承先大人庭訓，附以管見，遂忘固陋，訂製煎劑點藥，雖非商中之治，然亦不越于規矩準繩之外也，所用煎劑，惟以寬中開鬱，順氣消痰，滋陰降火，補腎疏風為主，點藥專以去翳明目為先，然點藥惟用氣而不用質，去翳雖不神速，決無後患，其製藥之玄妙，誠非世俗所得知也，但藥得于家傳，兼以苦心思索有年，幸得其妙，至於目疾危急，萬不得已間用砒硇，亦必用藥監製其毒，分兩之中，十用其一，毫不敢多也，此予治人之目，必抱競業之心。
至病目者，愈當小心禁，弁即如勞神酒色忿怒諸事，並宜捐棄，否則目愈之後，不能久視，久視則目珠隱隱作痛，日後決傷于目，是以勞神諸事，俱宜忌也，蓋心藏乎神，運光于目，凡讀書作字，與夫婦女描刺，匠作雕鑾，凡此皆以目不轉睛而視，又必留心內營，心主火，內營不息，則心火動，必火一動，則眼珠隱隱作痛，諸疾之所由起也，且人未有不虧腎者，夫腎屬水，水能剋火，若腎無虧，則水能上升，可以制火，水上升，火下降，是為水火既濟，故雖神勞，元氣充足，亦無大害惟腎水虧弱之人，難以調治，若再加以勞神，水不上升，此目之所以終見損也。
今吾輩治目，務宜先審其邪正之虛實，當首驅其有餘之邪氣，而後補其不足之正氣，治斯當而病斯愈矣，此治目之次第，至於臨症圓機，神而明之，又在乎人，專是業者，宜究心焉。