医门一十三科，惟眼科最难，而常人无不易之也，岂惟常人易之，即专是科者，亦易之也，由于烛理不明，究心不到，或不知儒书，或暗于医学，甚至有一字不谙者，或得一方及得一法，试之稍验，辄自夸耀，以为眼科无出其右，便出治人，而世之愚夫，蒙其害者屡屡，亦各不自知也，若尔人者，是诚以管窥天，所见者不广也。
然自古迄今，轩岐之后，明医世出，如伤寒则有张长沙，杂症则有李东垣，治火则有刘河间，补阴则有朱丹溪，四家之外，名手甚多，然于杂病，则靡不著论立，方以传后世，以开来学，故后之学者，有所依归，是以察脉验症，即论视病，按方用药，苟用之当，靡不通神，乘时痽发，驰名遐迩，皆赖古人所定之方耳，惟眼科岂独今人见，易吾意张李朱刘，亦略于是，皆未见其精详垂论焉，使后世无所本也，但云血少也，神劳也，肾虚也，风热也，苟执是四者而治，其不陷于一偏者亦鲜矣。
且夫内障之症，不红不紫，非痛非痒，惟昏朦，有如薄纱笼者，有如雾灵中者，有如见黑花者，有如见蝇飞者，有如见蛛悬者，有眉棱骨痛者，有头施眼黑者，皆为内障，障者遮也，如物遮隔，故云障也，内外障者，一百零八症之总名也，其外障者，乃睛外为云翳所遮，故云外障，然外障可治者有，有下手处也，内障难治者，外不见症，无下手处也，且内障之人，二目光明，同于无病者，最难分别惟目珠不动，微可辨取，先贤俱言脑脂下垂，遮隔瞳神，故尔失明，惟有金针可以拨之，坠其翳膜于下，能使顷刻复月，予因深思，眼乃五脏六腑之精华，上注于目而为明，如屋之有天窗也，皆从肝胆发鸿，内脉有道孔窍，上通于目，而为光明，如地中泉脉流通，一有瘀塞，则水不通矣，夫目属肝，肝主怒，怒则火动痰生，痰火阻隔肝胆脉道，则通光之窍遂蔽，是以二目昏朦，如烟如雾，目一昏花，愈生郁闷，故云久病生郁，久郁生病，今之治者，不达此理，俱执一偏之论，惟言肝肾之虚，止以补肝补肾之剂投之，其肝胆脉道之邪气，一得其补，愈盛愈蔽，至目日昏，药之无效，良由通光脉道之瘀塞耳，余故譬之井泉，脉道塞而水不流，同一理也，如执定以为肝肾之虚，余思再无甚于劳瘵者，人虽将危亦能辨察秋毫，由此推之，因知肝肾无邪，则目决不病，专是科丈，必究其肝肾果无邪而虚耶，则以补剂投之，倘正气虚而邪气有余，必先驱其邪气，而后补其正气，斯无助邪害正之弊，则内障虽云难治，亦可以少尽病情矣。
至于外障，必据五轮而验症，方知五脏之虚实，而五脏之中，惟肾水神光，深居于中，最灵最贵，辨析万物，日察秋，亮但一肾水而配五脏之火，是火太有余，水甚不足，肾水再虚，诸火益炽，因而为云，为翳，为攀睛，为瘀肉，然此症虽重，尚可下手施治，非如内障之无可下手也，然今之业是科者，煎剂多用寒凉以伐火，暂图取效，点药皆用砒硇以取翳，只顾目前，予观二者皆非商中之治，亦非仁术之所宜也，故治火虽云苦寒能折，如专用寒凉，不得其当，则胃气受伤，失其温养之道，是以目欠病而不愈也，至于药之峻，利夫岂知眼乃至清至虚之府，以酷烈之药攻之，翳虽即去，日后有无穷之遗害焉，良可慨也。予业岐黄，朝夕承先大人庭训，附以管见，遂忘固陋，订制煎剂点药，虽非商中之治，然亦不越于规矩准绳之外也，所用煎剂，惟以宽中开郁，顺气消痰，滋阴降火，补肾疏风为主，点药专以去翳明目为先，然点药惟用气而不用质，去翳虽不神速，决无后患，其制药之玄妙，诚非世俗所得知也，但药得于家传，兼以苦心思索有年，幸得其妙，至于目疾危急，万不得已间用砒硇，亦必用药监制其毒，分两之中，十用其一，毫不敢多也，此予治人之目，必抱竞业之心。
至病目者，愈当小心禁，弁即如劳神酒色忿怒诸事，并宜捐弃，否则目愈之后，不能久视，久视则目珠隐隐作痛，日后决伤于目，是以劳神诸事，俱宜忌也，盖心藏乎神，运光于目，凡读书作字，与夫妇女描刺，匠作雕銮，凡此皆以目不转睛而视，又必留心内营，心主火，内营不息，则心火动，必火一动，则眼珠隐隐作痛，诸疾之所由起也，且人未有不亏肾者，夫肾属水，水能克火，若肾无亏，则水能上升，可以制火，水上升，火下降，是为水火既济，故虽神劳，元气充足，亦无大害惟肾水亏弱之人，难以调治，若再加以劳神，水不上升，此目之所以终见损也。
今吾辈治目，务宜先审其邪正之虚实，当首驱其有余之邪气，而后补其不足之正气，治斯当而病斯愈矣，此治目之次第，至于临症圆机，神而明之，又在乎人，专是业者，宜究心焉。