（論一首，證三條，方七十一首，咒法二首，灸法二十八首）
論曰︰凡人年四十五以後，漸覺眼暗，至六十以後，還漸目明。治之法，五十以前，可服瀉肝湯，五十以後，不可瀉肝，目中有疾，可敷石膽散藥等，無病不敷散，但補肝而已，自有肝中有風熱，令人眼昏暗者，當灸肝俞，及服除風湯丸散數十劑，當愈。

生食五辛，接熱飲食，熱餐麵食，飲酒不已，房室無節，極目遠視，數看日月，夜視星火，夜讀細書，月下看書，抄寫多年，雕鏤細作，博弈不休，久處煙火，泣淚過多，刺頭出血過多。

上十六件並是喪明之本，養性之士宜慎護焉，又有馳騁田獵，冒涉風霜，迎風追獸，日夜不息者，亦是傷目之媒也。恣一時之浮意。為百年之痼疾，可不慎歟！凡人少時不自將慎，年至四十，即漸眼昏，若能依此慎護，可得白首無他。所以人年四十已去，常須瞑目，勿顧他視，非有要事，不宜輒開，此一術，護慎之極也。其讀書博弈等過度患目者，名曰肝勞，若欲治之，非三年閉目不視，不可得差，徒自瀉肝，及作諸治，終是無效。人有風疹，必多眼暗，先攻其風，其暗自差。

足太陽陽明，手少陽脈動，發目病。黃帝問曰︰餘嘗上清冷之台，中陛而顧，匍匐而前，餘私異之，竊內怪之。或獨冥視，安心定氣，久而不解，披髮長跪，俯而視，復久之，又不已，卒然自止，何氣使然？岐伯對曰︰五臟六腑之精氣，皆上注於目，而為之睛，睛之窠者為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為其胳窠，氣之精為白眼，肌肉之精為約束窠契，筋骨血氣之精而與脈並為系，繫上屬於腦，後出於項中，故邪中於項，因逢身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則轉，轉則引目系急，急則目眩以轉矣。邪中其睛，則其睛所中者不相比則睛散，睛散則歧，故見兩物。目者五臟六腑之精也，營衛魂魄之所榮也神氣之所生也，故神勞則魂魄散，志意亂，是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽，故陰陽合揣（《靈樞》作俱轉）而精明矣。目者心之使也，心者神之舍也，故神分精亂而不專，（《靈樞》作轉）卒然見非常之處，精神魂魄散不相得，故曰惑。帝曰︰餘疑何其然也？餘每之東菀，未嘗不惑，去之則復，餘惟獨為東菀勞神乎？何其異也。岐伯曰︰不然，夫心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精亂視誤，故神惑神移乃復，是故間者為迷，甚者為惑。目 外決於面者為銳，在內近鼻者，上為外 下為內。目赤色者病在心，白色者病在肺，青色者病在肝，黃色者病在脾，黑色者病在腎，黃色不可名者病在胸中。診目痛赤脈從上下者太陽病，從下上者陽明病，從外走內者少陽病。夫鼻洞，鼻洞者濁下不止，傳為鼽瞢瞑目，故得之氣厥。足陽明有挾鼻入於面者，名曰懸顱，屬口對，入系目本，視有過者取之。損有餘，益不足，反者益甚。足太陽有通項入於腦者，正屬目本名曰眼系，頭目固痛，取之在項中兩筋間，入腦乃別陰蹺，陰陽相交，陽入陰出，陽交於銳，陽氣盛則 目矣，陰氣絕則為之眼瞑矣。