從魂相魄的陰陽屬性而言，魂屬陽，魄屬陰；陰為陽之基，陽為陰之統，魄是魂的基礎，魂是魄的主導。張景岳更明白曉暢地說："神者，陰陽合得之靈也，二氣合而生人，則血氣榮衛五臟，以次相成，神明從而見矣。唯是神之為義有二：分而言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類，皆神也；合言之，則神藏於心，而凡情志之屬，唯心所統，是為吾身之全神也。"(《類經‧天年常度》)這裡張景岳堅持了唯物主義的形神一元論，他把各種精神活動都看作是心神活動的一部分，而總統於心。他實際上認為，心神屬陽的部分是魂，屬陰的部分是魄。既然心神是"陰陽合得之靈"，魂和魄也同樣是陰陽之氣的運動形式，所以情志、意志、思慮等，都屬於魂或魄的範疇。
就人體而言，神的反應形式有兩種，一種是生理的反應形式；一種是心理的反應形式。由於氣是神的物質基礎，所以心理的反應必然要以生理的反應形式作為基礎，兩者之間既有差異，而又相互滲透、相互轉化和相互影響。按照中醫學的認識，心理反應應該稱為心神的反應，或心神的活動。心神反應又可分為兩種：一種反應是低級的，本能的精神現象。這就是"魄"的活動。張景岳說："魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。""初生時耳目心識，手足運動，此魄之靈也。"(《類經，本神》)張隱庵說："目之視，耳之聽，鼻之嗅，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形氣也。"(《黃帝內經素問‧靈樞合編‧本神》)由此可以看出，魄與人的感覺和與感覺相聯係的低級反應有關。這種反應是與生俱有的，所以《靈樞‧本神篇》說："並精而出入者謂之魄"另一種反應是與後天因素有關的，必須不斷學習才能完善和發展的精神現象，這就是魂的活動。它是心神的高級活動，所以又稱之為"氣之靈"。結含"肝主謀慮""膽主決斷"的功能，說明思維認識、評價、判斷都屬於魂的活動。魂是在魄的基礎上發展起來的，它和基本生命活動的關係有如影之與形一樣不可分離，所以《靈樞‧本神篇》說："隨神往來者謂之魂。"人在參與社會生活的過程中和社會實踐的影響下，魂的活動加強了，並佔據了主導地位，而先天的，本能的情志卻退居到從屬的地位，並受魂的調節控制。
綜上所述，我們可以得出這樣的認識：七情蘊藏於魄中，而受魂的控制和調節。外界刺激作用於心，被心感知後，就由魂來作處理；其中，由意志來進行分析對比判斷，經過這樣處理後，魂才允許魄中某種適合的情志發放出來，同時產生了相應的氣機變化。這就是正常的情志活動。
