从魂相魄的阴阳属性而言，魂属阳，魄属阴；阴为阳之基，阳为阴之统，魄是魂的基础，魂是魄的主导。张景岳更明白晓畅地说："神者，阴阳合得之灵也，二气合而生人，则血气荣卫五脏，以次相成，神明从而见矣。唯是神之为义有二：分而言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类，皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之属，唯心所统，是为吾身之全神也。"(《类经‧天年常度》)这里张景岳坚持了唯物主义的形神一元论，他把各种精神活动都看作是心神活动的一部分，而总统于心。他实际上认为，心神属阳的部分是魂，属阴的部分是魄。既然心神是"阴阳合得之灵"，魂和魄也同样是阴阳之气的运动形式，所以情志、意志、思虑等，都属于魂或魄的范畴。
就人体而言，神的反应形式有两种，一种是生理的反应形式；一种是心理的反应形式。由于气是神的物质基础，所以心理的反应必然要以生理的反应形式作为基础，两者之间既有差异，而又相互渗透、相互转化和相互影响。按照中医学的认识，心理反应应该称为心神的反应，或心神的活动。心神反应又可分为两种：一种反应是低级的，本能的精神现象。这就是"魄"的活动。张景岳说："魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。""初生时耳目心识，手足运动，此魄之灵也。"(《类经，本神》)张隐庵说："目之视，耳之听，鼻之嗅，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形气也。"(《黄帝内经素问‧灵枢合编‧本神》)由此可以看出，魄与人的感觉和与感觉相联系的低级反应有关。这种反应是与生俱有的，所以《灵枢‧本神篇》说："并精而出入者谓之魄"另一种反应是与后天因素有关的，必须不断学习才能完善和发展的精神现象，这就是魂的活动。它是心神的高级活动，所以又称之为"气之灵"。结含"肝主谋虑""胆主决断"的功能，说明思维认识、评价、判断都属于魂的活动。魂是在魄的基础上发展起来的，它和基本生命活动的关系有如影之与形一样不可分离，所以《灵枢‧本神篇》说："随神往来者谓之魂。"人在参与社会生活的过程中和社会实践的影响下，魂的活动加强了，并占据了主导地位，而先天的，本能的情志却退居到从属的地位，并受魂的调节控制。
综上所述，我们可以得出这样的认识：七情蕴藏于魄中，而受魂的控制和调节。外界刺激作用于心，被心感知后，就由魂来作处理；其中，由意志来进行分析对比判断，经过这样处理后，魂才允许魄中某种适合的情志发放出来，同时产生了相应的气机变化。这就是正常的情志活动。