经言东方实，西方虚，泻南方，补北方，何谓也？然：金木水火土，当更相平。东方木也，西方金也。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之。东方肝也，则知肝实，西方肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也，水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。经曰：不能治其虚，何问其余，此之谓也。

【注】

1. 金不得平木，不字疑衍。
2. 东方实，西方虚，泻南方，补北方者，木金火水欲更相平也，木火土金水之欲实，五行之贪胜而务权也，金水木火土之相，平以五行所胜而制其贪也。经曰：“一藏不平，所胜平之”，东方肝也，东方实，则知西方虚矣，若西方不虚，则东方安得而过于实邪？或泻或补，要亦抑其甚而济其不足，损过就中之道也，水能胜火，子能令母实，母能令子虚，泻南方火者，夺子之气，使食母之有余，补北方水者，益子之气，使不食于母也，如此则过者退，而抑者进，金得平其木，而东西二方无复偏胜偏亏之患矣。越人之意，大抵谓东方过于实，而西方之气不足，故泻火以抑其木，补水以济其金，是乃使金得与水相停，故曰欲令金得平木也，若曰，欲令金不得平木，则前后文义窒碍，竟说不通，使肝木不过，肺不虚，复泻火补水，不几于实实虚虚耶。八十一难文义正与此互相发明，九峰蔡氏谓水火金木土谷，惟脩取相制以泄其过，其意亦同，故结句云，不能治其虚，何问其余，盖为知常而不知变者之戒也，此篇大意，在肝实肺虚泻火补水上。
3. 或问子能令母实，母能令子虚，当泻火补土为是，盖子有余则不食母之气，母不足则不能荫其子，泻南方火，乃夺子之气，使食母之有余，补中央土，则益母之气，使得以荫其子也，令乃泻火补水何欤？曰“此越人之妙，一举而两得之者也，且泻火，一则以夺木之气，一则以去金之克；补水，一则以益金之气，一则以制火之光；若补土，则一于助金而已，不可施于两用，此所以不补土而补水也。”或又问母能令子实，子能令母虚，五行之道也，今越人乃谓子能令母实，母能令子虚何哉？曰：“是各有其说也，母能令子实，子能令母虚者，五行之生化，子能令母实，母能令子虚者，针家之予夺，固不相侔也。”
4. 四明陈氏曰：“仲景云：‘木行乘金，名曰横。’内经曰：‘气有余，则制已所胜，而侮所不胜。’木实金虚，是木横而凌金，侮所不胜也，木实本以金平之，然以其气正强而横，金平之则两不相伏而战，战则实者亦伤，虚者亦败，金虚，本资气于土，然其时土亦受制，未足以资之，故取水为金之子，又为水之母，于是泻火补水，使水胜火，则火馁而取气于木，木乃减而不复实，水为木母，此母能令子虚也。所谓金不得平木，不得径以金平其木，必泻火补水而旁治之，使木金之气自然两平耳。”
5. 今按陈氏此说，亦自有理，但为不之一字所缠，未免牵强费辞，不若直以不字为衍文尔，观八十一篇中，当知金平木一语可见矣。