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内之论形体，头足腹背，经络脏腑详矣。而独未总论夫形体之大纲，不揣鄙陋补之。

人之形体，顶天立地，端直以畏，不偏不倚，木之象也。在天为元，在五帝为仁，是天以仁付之。人也，故使其体直，而麟凤龟龙之属莫与焉。孔子曰“人之生也直，罔之生也幸而免”蘧蒢戚施，直之对也。程子谓生理本直，味本字之义，盖言天以本直之理，生此端直之形，人自当行公直之行也。

人之形体，无麟介毛羽，谓之裸虫，裸者土也，士主信，是地以信付之人也。人受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精神魂魄心意志思智虑，以行李悌忠信，以期不负天地付畀之重，自别于鳞凤龟龙之属，故孟子曰“万物皆备于我矣”，又曰“惟圣人然后可以践形”孝经曰“天地之道人为贵”，人可不识人之形体以为生哉？医可不识人之形体以为治哉？

征按本论补伤寒论未备而作也。杂说一卷，又补篇中遗意，而欲拯流俗之弊。末作九窍形体二论，总结全部，兼补内经之所阙，欲人见着知微，明体达用，即如九窍形体，日在目前，犹且习焉不察，从未经人道破，甚矣格玫之难也。儒者不能格致，则无以穷理尽性，以至于命，是负天之所生，医者不能格致，则无以处方用法，生物生人，日从事于轩岐之书，亦犹是瞑行而索途耳。盖人之自生，与生人之生，异出同原，皆赖此一点不忍之心为之，所谓仁也。论形体而归本于造化，见天地付畀甚重，不可不自重，而又望人甚重以重之，是篇也，兼形气名物数而言，非若小家倚于一偏之论而已也，其不忍之心，为何如耶？

按按杂说一编，因本论有未备者，作此以纬之，虽偶及形体气血，大旨仍以发明本论非泛言医理也。妇人小儿，各有专科，然自温病门径未清，因而产后惊风急惊慢惊之伪名，纷纭舛错，故作解产，难解儿，难痘疹之为证，仍与六气同治，痘虽原于胎毒，亦因六气而发，故并及之。盖温病门径不清，劫必以他法妄治，然非诸证门径皆清，亦不能辨明温病，经云“知其要者，一言而终”，是所望于学者之博学详说，而一以贯之也。