痺论曰：风寒湿三气杂至，合而为痺也。其风气胜者为行痺，寒气胜者为痛痺，湿气胜者为著痺。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此为骨痺，以春遇此为筋痺，以夏遇此为脉痺，以至阴遇此为肌痺，以秋遇此为皮痺。帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痺不已，复感于邪，内舍于肾。筋痺不已，复感于邪，内舍于肝。脉痺不已，复感于邪，内舍于心。肌痺不已，复感于邪，内舍于脾。皮痺不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痺者，各以其时重感于风寒湿之气也。
痺论曰：凡痺之客五脏者，肺痺者，烦满喘而呕。心痺者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。肝痺者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。肾痺者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痺者，四肢懈惰，发欬呕汁，上为大塞。肠痺者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痺者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。阴气者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。淫气喘息，痺聚在肺。淫气忧思，痺聚在心。淫气遗溺，痺聚在肾。淫气乏竭，痺聚在肝。淫气肌绝，痺聚在脾。诸痺不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。
痺论帝曰：痺，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。帝曰：其客于六腑者何也？曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。帝曰：痺或痛，或不痛，或不仁，或寒或热，或燥或湿，其故何也？曰：痛者，寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，营卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痺热。其多汗而濡者，以其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痺之为病，不痛何也？曰：痺在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者，则不痛也。凡痺之类，逢寒则急，逢热则纵。帝曰：善。
周痺篇帝曰：愿闻众痺。岐伯曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。帝曰：愿闻周痺何如？曰：周痺者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。帝曰：刺此奈何？曰：痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之。痛从下上者，先刺其上以过之，后刺其下以脱之。帝曰：此痛安生？何因而有名？曰：风寒湿气客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神归之。神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痺发，发则如是。此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痺。长刺节论曰：病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痺。病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痺，伤于寒湿。病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痺。
寿夭刚柔篇曰：病在阳者命曰风，病在阴者命曰痺，阴阳俱病命曰风痺。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
五邪篇曰：邪在肾，则病骨痛阴痺。阴痺者，按之而不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。取之涌泉，昆仑，视有血者尽取之。
五脏生成篇曰：卧出而风吹之，血凝于肤者为痺，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痺厥也。
脉要精微论曰：按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痺也。九鍼论曰：八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痺也。故为治鍼，必长其身，锋其末，可以取深邪远痺。
四时气篇曰：著痺不去，久寒不已，卒取其三里。
玉机真藏论曰：风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。弗治，病入舍于肺，名曰肺痺，发欬上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，脇痛出食，当是之时，可按若刺耳。
五脏生成论曰：赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痺，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痺，寒热，得之醉而使内也。青脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痺，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。黑脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痺，得之沐浴清水而卧。
逆调论：帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痺气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痺。详寒热门