夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。故其在外則有六氣之侵，在內則有九氣之亂，而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變態，莫可名狀，欲求其本，則止一氣字足以盡之，蓋氣有不調之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨見其處，撮而調之，調得其妙，則猶之解結也，猶之雪污也，污去結解，而活人於舉指之間，誠非難也。然而人多難能者，在不知氣之理，并不知調之法，即自河間相傳以來，咸謂木香檳榔可以調氣，陋亦甚矣。夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和，如邪氣在表，散即調也；邪氣在裏，行即調也；實邪壅滯，瀉即調也；虛羸困憊，補即調也。由是類推，則凡寒之，熱之，溫之，清之，升之，降之，抑之，舉之，發之，達之，劫之，奪之，堅之，削之，泄之，利之，潤之，燥之，收之，澀之，緩之，峻之，和之，安之，正者正之，假者反之，必清必靜，各安其氣，則無病不除，是皆調氣之大法也。此外有如按摩導引，鍼灸熨洗，可以調經絡之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調情志之氣。又如五穀，五果，五菜，五畜可以調化育之氣。又如春夏養陽，秋冬養陰，避風寒，節飲食，慎起居，和喜怒，可以調衛生之氣。及其至也，則精氣有互根之用，陰陽有顛倒之施，或以塞之而實以通之，或以啟之而實以封之，或人見其有而我見其無，或病若在此反以治彼，惟智者能見事之未然，惟仁人能惜人之固有，若此者，何莫非調之之謂。人能知此，豈惟卻病，而凡內而身心，外而庶政，皆可因之而無弗調矣。甚矣，調之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據，無方無隅，有不可以言宣者，言難盡意也；有不可跡拘者，跡難求全也。故余於本門，但援經悉理，不敢執方，蓋亦恐一曲之談，有不可應無窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當互證酌宜，而無負調和之手，斯於斯道可無愧矣。