脈貴有神由來舊矣，其說約有數端，一曰應指有力也，一曰來去從容也，一曰來去如一也(亦曰陰陽俱停，陰陽同等)，一曰形體柔和也。四者固俱本聖經，而皆有似是而非之處，不可以不辨。所謂有力者，謂其氣來應指之際，充然有餘，而無怯然不進之象。若謂搏擊滑大，失本意矣。所謂從容者，謂其來去中途和緩，而無一擊即來，一掣即去，躁疾不安之象。若怠緩之脈，其氣來至中途而不欲前去，至中途而即欲止，豈從容之謂耶？所謂如一者，來能高滿於其分，去能深極於其底，而無來盛去衰與來不盛去反盛之嫌也。若來如釜沸，去如弦絕，則非是矣。形體柔和者，真氣充於脈中，而脈管之四傍又與肌肉相親也。外緊內空，內結外散，均非是矣。獨是四者之義，乃指平脈之神，非病脈之神也。病者正氣若虛，應指豈必有力，況乎陽盛陰衰，陰盛陽衰，血虛氣實，氣虛血實，又豈能從容如一而柔和耶？

然則何以見其神也？神妙萬物，平脈之神尚難揣摩，病脈之神孰能擬議。神不可言，言神所見之處可乎？前人謂應指有力，是脈既動之後也。吾謂神不在既動之後，而在方動之初。其來也，意似浩然涌出，無力倦不能來與迫欲急來、不安於內之情；其去也，意似坦然折入，無怠不欲去與應指卻散、不見其去之象。如此則應指即令少力，即令不能從容如一，而柔和而神自卓然在也。來去二者之中，又以去為尤要，何者？去乃真陰之內吸也，若回折有勢，如石投水，是陰氣猶全，元根未撼，此察神於方動之頃也。《內經》曰：「靜者為陰，動者為陽。」所謂靜者，脈氣方停未來未去之間也。察其未來之先，停於下者之久暫，而知真陰之盈虧，即可知真陽噓力之盛衰也；察其既來之後，停於上者之久暫，而知真陽之衰旺，即可知真陰吸力之強弱也。此察神於來動之始也。方來也，方去也，未來也，未去也，皆神所流露之處也。聖經未嘗不明言之，但後人讀書不能領會，今略為拈出，以俟來哲之發揮，豈敢謂義盡於此耶？至於神之發源，生於胃氣，本於命門，前人論之夥矣，不煩絮聒。