沈藥子 于 1998年7月
早晨登山時，偶然在山路旁泥地上見到一窩乾死不久的蝌蚪，那裏原本應是雨後的積水吧？老天是多麼地殘酷啊，只能怪青蛙媽媽的粗心，如果那窩蝌蚪是生在普通的水塘裏，應不致於早夭。
「天地不仁，以萬物為芻狗」───道德經。
有人說，大地如慈母，承載包容一切，但老子認為，天地可不會跟人們客氣的，隨意濫伐森林之後的報應就是受到土石暴流的威脅及溫室效應，人手一部機車或汽車的結果就是塞車及空氣污染，家家戶戶都安裝冷氣空調的結果就是都市室外溫度異常地高，當人們怎樣對待環境週遭時，週遭環境就怎樣反過來對付人們，稱此現象為牛頓的「作用力與反作用力」的推廣效益似乎也蠻恰當的。
基督教提倡博愛，稱言上帝創造了世界，並且博愛世人，卻也無法解釋人間無數的災難疾苦，「天父如何棄我於不顧？」這是耶穌被釘在十字架時的最後吶喊，天地是何其不仁啊！出埃及記中，摩西帶領以色列人劈水越過紅海以逃離埃及人的奴役，在我看來，並非上帝特別眷顧摩西，與其相信摩西掌有神的權柄，我寧願將之視為是摩西懂得自然界潮汐的規則，選擇退潮之日領眾沿最低淺處逃離，然而即便過了紅海，他們仍一個個倒斃曠野。
以佛陀在世的言教為主的原始佛法主要在對治人生的種種煩惱，是人本的，人性的，隨著佛陀的滅度及時光的推移，人們並不滿足於此，更根本的迷惑乃是在於一切存在的迷思，我是誰？為什麼在這裏？我在做什麼？因此之故，在兩千六百餘年的發展之後有了部派、大乘、及密教，在素有小大藏經之稱的楞嚴經寫道，一切存在無非如來藏性的顯現，西藏密教則認為一切無不是大日如來的展現，然而，這些語句的背後多少無不帶有點非經驗式的神秘色彩，佛教傳至中國之後，多少也吸收了中國文化的精華，禪詩云：「青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃花，無非般若。」蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，和老子相較：「大道氾兮，萬物恃之生而不辭，功成而不有」，雖然表達的方式不同，卻都在陳述著同一件事。
所有的宗教或哲學無非多少都想解決或解釋存在的迷惑，比來比去，還是中國的道家哲學最天真、直覺、自然、貼切，「道生之，德蓄之」，是那無形無狀的道創生了天地，而無形的德則涵養、蘊育之，
早晨的台北因朝陽而吐露著霧氣、和著汽機車的廢氣一起籠罩著台北盆地，這些霧氣則連接了盆地邊於山間飄邈的雲氣，工廠的煙囪排放著裊裊灰煙，將原本透著天青色的雲際也染灰，整個台北盆地的朦朧一片著實讓人分不出是霧氣還是廢氣，這讓我聯想到歌德的水積極與水消極：「地球若吸氣，便將大氣拉向自己，水氣則因此凝結成雲和雨，這稱為水積極。又，若雨持續落，則會淹沒大地，於是地球又呼氣，將水氣上排，擴散到整個大氣中，這稱為水消極。」而渺小的人類正像細菌般地在惡化地球的呼吸。
陽光越形赤燄，如果我繼續站在山頂，恐怕也會被無情的太陽曬死吧？歸去吧！在下山的小路上，看似遼闊的臺北盆地在我面前展現，在那裏，無數的人們正為了各自的欲望的驅使而繞啊繞的，創生、涵養我們的天地，為何又讓生命如此無知地轉個不停？何以又讓我尋尋覓覓而難以見道？告訴我答案啊！我對著臺北盆地的天空吶喊著。奈何青山不語，白雲無言，天地果真何其不仁！
在步下回途的山階中，思絮飄邈的我感覺自己似乎變得越來越大，彷彿頭頂青天腳踩大地，臺北盆地越益顯得微不足道，抬頭一望，早晨無雲的天空是何其深遠遼闊的湛藍啊，我的心中突地閃過一絲喜悅，好像若有所悟。