沈药子 于 1998年7月
早晨登山时，偶然在山路旁泥地上见到一窝干死不久的蝌蚪，那里原本应是雨后的积水吧？老天是多么地残酷啊，只能怪青蛙妈妈的粗心，如果那窝蝌蚪是生在普通的水塘里，应不致于早夭。
“天地不仁，以万物为刍狗”───道德经。
有人说，大地如慈母，承载包容一切，但老子认为，天地可不会跟人们客气的，随意滥伐森林之后的报应就是受到土石暴流的威胁及温室效应，人手一部机车或汽车的结果就是塞车及空气污染，家家户户都安装冷气空调的结果就是都市室外温度异常地高，当人们怎样对待环境周遭时，周遭环境就怎样反过来对付人们，称此现象为牛顿的“作用力与反作用力”的推广效益似乎也蛮恰当的。
基督教提倡博爱，称言上帝创造了世界，并且博爱世人，却也无法解释人间无数的灾难疾苦，“天父如何弃我于不顾？”这是耶稣被钉在十字架时的最后呐喊，天地是何其不仁啊！出埃及记中，摩西带领以色列人劈水越过红海以逃离埃及人的奴役，在我看来，并非上帝特别眷顾摩西，与其相信摩西掌有神的权柄，我宁愿将之视为是摩西懂得自然界潮汐的规则，选择退潮之日领众沿最低浅处逃离，然而即便过了红海，他们仍一个个倒毙旷野。
以佛陀在世的言教为主的原始佛法主要在对治人生的种种烦恼，是人本的，人性的，随着佛陀的灭度及时光的推移，人们并不满足于此，更根本的迷惑乃是在于一切存在的迷思，我是谁？为什么在这里？我在做什么？因此之故，在两千六百馀年的发展之后有了部派、大乘、及密教，在素有小大藏经之称的楞严经写道，一切存在无非如来藏性的显现，西藏密教则认为一切无不是大日如来的展现，然而，这些语句的背后多少无不带有点非经验式的神秘色彩，佛教传至中国之后，多少也吸收了中国文化的精华，禅诗云：“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。”苏东坡诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，和老子相较：“大道氾兮，万物恃之生而不辞，功成而不有”，虽然表达的方式不同，却都在陈述著同一件事。
所有的宗教或哲学无非多少都想解决或解释存在的迷惑，比来比去，还是中国的道家哲学最天真、直觉、自然、贴切，“道生之，德蓄之”，是那无形无状的道创生了天地，而无形的德则涵养、蕴育之，
早晨的台北因朝阳而吐露著雾气、和著汽机车的废气一起笼罩着台北盆地，这些雾气则连接了盆地边于山间飘邈的云气，工厂的烟囱排放著袅袅灰烟，将原本透著天青色的云际也染灰，整个台北盆地的朦胧一片着实让人分不出是雾气还是废气，这让我联想到歌德的水积极与水消极：“地球若吸气，便将大气拉向自己，水气则因此凝结成云和雨，这称为水积极。又，若雨持续落，则会淹没大地，于是地球又呼气，将水气上排，扩散到整个大气中，这称为水消极。”而渺小的人类正像细菌般地在恶化地球的呼吸。
阳光越形赤燄，如果我继续站在山顶，恐怕也会被无情的太阳晒死吧？归去吧！在下山的小路上，看似辽阔的台北盆地在我面前展现，在那里，无数的人们正为了各自的欲望的驱使而绕啊绕的，创生、涵养我们的天地，为何又让生命如此无知地转个不停？何以又让我寻寻觅觅而难以见道？告诉我答案啊！我对着台北盆地的天空呐喊著。奈何青山不语，白云无言，天地果真何其不仁！
在步下回途的山阶中，思絮飘邈的我感觉自己似乎变得越来越大，仿佛头顶青天脚踩大地，台北盆地越益显得微不足道，抬头一望，早晨无云的天空是何其深远辽阔的湛蓝啊，我的心中突地闪过一丝喜悦，好像若有所悟。