【內容】

沈药子 于 1998年10月

□ 不安──人皆有之

不安似乎是许多人经常得面对的情境，对于过去的所为、目前的处境、乃至未来种种不可预测的变异皆有可能感到不安，仔细观察，不安也是生活的一部份，它的特性是令人无法安止一处，并迫使人有所行动。

常细心观察自我情境变化的人们通常会发现，无事之时特别容易感到不知所措，尤其是心灵未经训练或缺乏自我鉴照反省的涵养时，于是，为了排除不安，人们便会去找事做，像是休闲或工作，只要手边有事干，内心便有了暂时的依靠，就容易忘却不安。

对于工商业社会的人们而言，忙似乎更是甩掉不安的速效药，尤其是忙到昏天暗地、交际应酬，然后体力透支地昏睡在床上，一觉到天明，然后又匆匆地起床上班，继续下一个循环，根本没有时间“觉得”不安。

仅管如此，不安并未曾消失掉，它只是暂时不再成为大脑专注的焦点，当主人无事之时，不安又很自然地出现在它习惯的地方，而为了继续“假装”没看到它，主人会再找个目标继续忙下去。

□ 不安的本源

毫无疑问的，人们都喜好内心踏实，而厌恶不安地悬著，“不安”肯定是种不受欢迎的感受，在许多方面，不安也是种苦恼。

关于苦恼，松任谷由实在她的作品“July”中感性地唱道：“悲从何处来？喜从何方流逝？谁也不知晓，谁也不知晓…”确实如此，喜怒哀乐种种情境在心中升起，在心中消逝，来无影，去无踪，是假合之象，故“无所从来，亦无所去”⁽¹⁾，若当事人不借由种种方式将之表达出来，他人也无从知晓。

人们不了解不安，害怕不安，便反射式地闪躲它。阿姜‧查言道：“人们不希望见到苦，不想要经验苦，如果在一处受到苦，便跑到另一处，他们只是拖着他们的苦到处跑，他们不曾灭除它，也不思惟和观照它，…，因为苦就在我们里面，但是，我们却不知道，如果它就在我们里面，我们可以逃到哪里去？”⁽²⁾，不安亦同。

若不愿再以驼鸟心态躲避不安，若欲了解自身的不安，进而灭除它，就下定决心勇敢地面对它吧！如何面对不安？有部科幻小说里提到了某外星种族的特性，相信很值得借镜⁽³⁾，那种族的人类有个特性就是好动，若将他们其中任两人关在一空无长物的房间内，不消几分钟，他们就会打了起来，若只关一人，则不久之后，那个人就会开始痛打自己！我认为，地球人也有类似的特性，故可以仿效此法以引蛇出洞(引出自己的不安)。

一个引出不安的方法：找个让自己无事可干、无话可说、五官无处可用之处，如同身处单人房牢狱，在那里呆它个三、四天或更久，刚开始可能会有点烦闷、焦燥，这是“不安”现形的前奏，然后，构成不安的因子逐渐在内心里蕴酿、逐步扩散，然后充满全身。接下来的反应因人而异，但是千万不要逃走，试着去面对它，认清它的本质，直到对它有个基本的认识。原来，不安一直是我们的老友，从出生到死亡，常相左右，难分难舍。

初次进行这类的尝试尚不容易探到不安的巢穴，欲探得它的根本源头，尚须更精锐的武器与技巧──也就是更进一步的知识(经验传承)与理性、合理的心灵特训。

□ 不安是原罪

记得某部漫画里，有只实验室的猩猩误打误撞地得到了与人类相当的智力，之后逃出了实验室，并偷来一把刮胡刀想剃掉身上的毛以变成人类，然而，猩猩终究是猩猩，即便能剃光身上的毛也不会因此变成人，牠的每个细胞的基因里头总是埋藏着猩猩的种子，这是牠的原罪。

就生命的进化观点，当第一个单细胞形成之初，当它想要自行分裂以延续种族的生命之际，或许也已经命定了后世无穷无尽的物种之不安的命运。在大乘佛学有种说法：生命的形成源于蒙昧的宇宙识，生命的升华在于灭尽了宇宙识中的蒙昧成份⁽⁴⁾。

生命，从有以来，便一直持续不断地重复著一种模式：求生存与繁衍。为了生存而繁衍，为了繁衍而求生存。其原始的动力则是蒙昧与无知，即便有知，却也是一知半解。在经过了亿万年的进化之后，生命中已累积了太多的兽性、斗争性，在原始的欲望丛林中彼此争斗，不安的因子在生命体内堆积、并经由经验的传承与遗传因子代代相传，这就是生命的原罪。直到人类，方才懂得质疑传统生命模式的是与非。

在科幻影集“星际迷航(Star Trek)”的时代中，生命已不再是为了累积财产或满足私欲而努力，而是在探索未来以及宇宙中无穷的可能性，这是当代西方颇具代表性的崇高理想。在许多古老的东方哲学中，生命的价值与模式被赤裸裸地剖析出，那最原始、深沉、幽隐的、潜伏在每个生命当中的最根本的原动力正是蒙昧的“不安”，唯有灭尽生命中的蒙昧成份，生命方能得以升华与进化。

□ 不安是推动历史的原动力

有一派史学家认为，物质科学的进步是推动历史前进的动力，这是经济(唯物)史观，自有它的局部合理性，例如：汽车、飞机、电话等交通、通讯工具的发明使得人类的文明又向前迈进一大步。

另有一派史学家认为，思想的变革方是推动历史前进的大动力，先有思想的革命，方有物质技术的革命，许多纯粹理论性作品或观念在初期虽看似无用处，但之后则有可能成为改变历史的巨大力量，例如人们对于精确性的要求、牛顿的运动定律、马克斯的唯物论、爱因斯坦的相对论。

所以，史学界有“经济技术的变革在前？还是思想变革在前？”的命题，而无论是经济史观或思想史观，这两者皆是由人类历史的浮面表象上归纳得到的结论，其更原始的动力，我相信，则来自于痛苦、欲求、与不安等等种种心灵深处的阴暗面，人们因为这些缺陷而被迫蒙昧地推动历史，这些缺陷若能靡平，则人类的历史即告终。

从个人、社会、国家、乃至全人类，其表象虽复杂，其动力的原理却相同，历史因人心的不安而推动。

□ 禅宗的不安

佛教的禅宗传的是心法，安心之法，禅宗有许多公案皆与不安有关，“公案”就是“有趣的故事”，其中最有趣的公案就是神光初会见达摩祖师的故事，“达摩”是译音，其字意是“法”，神光后来成为禅宗二祖。

当初达摩祖师离开印度，来到中国宏扬佛法，想找个“不被迷惑的人”，结果没找到，便面壁不见人，神光之前为大学者，且已出家数年，为了更高深的佛法，便到了达摩祖师所在向他求教，达摩祖师不理他，神光便在雪地里站了三天三夜，之后还砍断了一条手臂以明其志，达摩祖师终于开口了，他问神光想要什么，神光答言：“我心未宁，乞师与安。”达摩回道：“将心来，与汝安。”神光愣了一阵子，之后回道：“觅心了不可得。”达摩告诉他：“我与汝安心竟。”⁽⁵⁾

愚常想，世代公认的祖师级人物也会心不安，更何况云云众生？从天地万物、人情世故、反推到自身，或许，每个人都可尝试自问：我为何要走到车站？为何非得买那样东西？为何要看书？为何要吃饭？为何要工作？为何要休息？为何要交朋友？为何要登山？为何又会习惯性地窝进那个pub？为何要向熟悉的面孔亲切地打声招呼？为何要庆生？是什么原因、什么道理、什么力量促使我得这样、要那样？

那隐藏在人间事繁复的表象之后、那形成种种异动变调的最原始的动力，恐怕也仅仅只是人心不安吧。

【附注】

1. 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译语见“威仪寂净分第二十九”，一切现象皆是种种元素所构成的假合之相，现象本身只在其元素和合的当下幻现，并在其元素散失的当下幻灭，并无从何处“来”与往何处“去”的世俗见解。
2. 《静止的流水》阿姜‧查著/法园编译群编译1994出版参考“死寂的深夜里”一篇
3. 《Life,the Universe and Everything》Douglas Adams著，中译名《再见，银河》吴季桓译/皇冠1983年9月初版，见第24篇(Pg215)，“死踹推拉的死拉死踢铁甲厉鬼”
4. 《首楞严经》般剌密帝译可参考卷四：复次富楼那，明妄非他，觉明为咎，…
5. 《五灯会元》参考卷一“东土祖师”篇