将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备(1),则必摄缄、縢,固扃、鐍,此世俗之所谓知也(2)。然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋,唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也(3)。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也(4)?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺(5),方二千余里。阖四竟之内(6),所以立宗庙社稷,治邑、屋、州、闾、乡曲者,曷尝不法圣人哉(7)!然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧、舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国(8)。则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣(9),子胥靡(10),故四子之贤而身不免乎戮(11)。故盗跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪(12)?夫妄意室中之藏(13),圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:“唇竭则齿寒(14),鲁酒薄而邯郸围(15),圣人生而大盗起。”掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛(16),窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉(17),则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯(18),窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝(19),斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也(20)。故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠(21),小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议(22)。擢乱六律,铄绝竽瑟(23),塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指(24),而天下始人有其巧矣(25)。故曰:“大巧若拙。”削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣(26)。彼人含其明,则天下不铄矣(27);人含其聪,则天下不累矣(28);人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱,皆外立其德(29),而以爚乱天下者也(30),法之所无用也(31)。子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏(32),当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”,赢粮而趣之(33),则内弃其亲而外去其主之事(34),足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外(35),则是上好知之过也。上诚好知而无道(36),则天下大乱矣。何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多,则鸟乱于上矣(37);钩饵、罔、罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣(38);削格、罗落、罝罘之知多,则兽乱于泽矣(39);知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣(40)。故天下每每大乱(41),罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施(42),惴耎之虫(43),肖翘之物(44),莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也!自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞(45),释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣(46)。