【內容】
聞在宥天下,不聞治天下也(1)。在之也者,恐天下之淫其性也(2);宥之也者,恐天下之遷其德也(3)。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉(4)!昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也(5);桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也(6)。夫不恬不愉,非德也。非德也而可長久者,天下無之。人大喜邪,毗於陽。大怒邪,毗於陰(7)。陰陽並毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎(8)!使人喜怒失位,居處無常,思慮不自得,中道不成章,於是乎天下始喬詰、卓鷙(9),而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足,舉天下以罰其惡者不給(10),故天下之大不足以賞罰。自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉(11)!而且說明邪,是淫於色也;說聰邪,是淫於聲也(12);說仁邪,是亂於德也;說義邪,是悖於理也;說禮邪,是相於技也;說樂邪,是相於淫也(13);說聖邪,是相於藝也;說知邪,是相於疵也(14)。天下將安其性命之情,之八者,存可也;亡可也;天下將不安其性命之情,之八者,乃始臠卷、獊囊而亂天下也(15)。而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也!豈直過也而去之邪(16)!乃齊戒以言之,跪坐以進之,鼓歌以舞之(17),吾若是何哉!故君子不得已而臨邪天下,莫若無為。無為也,而後安其性命之情。故貴以身於為天下,則可以託天下;愛以身於為天下,則可以寄天下(18)。故君子苟能無解其五藏(19),無擢其聰明(20),尸居而龍見,淵默而雷聲(21),神動而天隨(22),從容無為而萬物炊累焉(23)。吾又何暇治天下哉!
崔瞿問於老聃曰:「不治天下,安藏人心?
(24)」老聃曰:「汝慎無攖人心
(25)。人心排下而進上
(26),上下囚殺
(27),淖約柔乎剛強
(28)。廉劌彫琢,其熱焦火,其寒凝冰
(29)。其疾俛仰之間,而再撫四海之外
(30),其居也淵而靜
(31),其動也縣而天
(32)。僨驕而不可係者
(33),其唯人心乎!昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯、舜於是乎股無胈,脛無毛,以養天下之形
(34),愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規法度
(35)。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山,投三苗於三峗,流共工於幽都,此不勝天下也夫
(36)!施及三王而天下大駭矣
(37)。下有桀、跖,上有曾、史
(38),而儒、墨畢起
(39)。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;大德不同
(40),而性命爛漫矣
(41);天下好知,而百姓求竭矣
(42)。於是乎釿鋸制焉
(43),繩墨殺焉,椎鑿決焉
(44)。天下脊脊大亂
(45),罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下
(46),而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也
(47),而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意
(48)!甚矣哉!其無愧而不知恥也甚矣!吾未知聖知之不為桁楊椄槢也,仁義之不為桎梏、鑿枘也
(49),焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也
(50)!故曰:『絕聖棄知而天下大治。』」
黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之上,故往見之
(51),曰:「我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人
(52);吾又欲官陰陽,以遂群生
(53)。為之奈何
(54)?」廣成子曰:「而所欲問者,物之質也
(55);而所欲官者,物之殘也
(56)。自而治天下,雲氣不待族而雨
(57),草木不待黃而落
(58),日月之光益以荒矣
(59)。而佞人之心翦翦者,又奚足以語至道!
(60)」黃帝退,捐天下,築特室,席白茅
(61),閒居三月,復往邀之
(62)。廣成子南首而臥,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰:「聞吾子達於至道,敢問治身奈何而可以長久?」廣成子蹶然而起
(63),曰:「善哉問乎!來!吾語女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生
(64)。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。慎女內
(65),閉女外
(66),多知為敗
(67)。我為女遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為女入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也
(68)。天地有官
(69),陰陽有藏
(70),慎守女身,物將自壯
(71)。我守其一,以處其和
(72),故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。
(73)」黃帝再拜稽首曰:「廣成子之謂天矣!
(74)」廣成子曰:「來!吾語女。彼其物無窮,而人皆以為有終
(75);彼其物無測,而人皆以為有極
(76)。得吾道者,上為皇而下為王;失吾道者,上見光而下為土
(77)。今夫百昌
(78),皆生於土而反於土
(79),故余將去女,入無窮之門,以遊無極之野
(80)。吾與日月參光,吾與天地為常
(81)。當我,緡乎!遠我,昏乎
(82)!人其盡死,而我獨存乎!
(83)」
雲將東遊
(84),過扶搖之枝
(85),而適遭鴻蒙
(86)。鴻蒙方將拊髀雀躍而遊
(87)。雲將見之,倘然止,贄然立
(88),曰:「叟何人邪?叟何為此?
(89)」鴻蒙拊髀雀躍不輟,對雲將曰:「遊。」雲將曰:「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰:「吁!」雲將曰:「天氣不合,地氣鬱結,六氣不調
(90),四時不節。今我願合六氣之精,以育群生
(91),為之奈何?」鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰:「吾弗知,吾弗知。」雲將不得問。又三年,東遊,過有宋之野,而適遭鴻蒙。雲將大喜,行趨而進曰:「天忘朕邪?天忘朕邪?
(92)」再拜稽首,願聞於鴻蒙。鴻蒙曰:「浮游不知所求,猖狂不知所往
(93),遊者鞅掌
(94),以觀無妄
(95),朕又何知!」雲將曰:「朕也自以為猖狂,而百姓隨予所往;朕也不得已於民
(96),今則民之放也
(97)。願聞一言。」鴻蒙曰:「亂天之經,逆物之情,玄天弗成
(98);解獸之群,而鳥皆夜鳴
(99);災及草木,禍及止蟲
(100)。意!治人之過也!
(101)」雲將曰:「然則吾奈何?」鴻蒙曰:「意!毒哉
(102)!僊僊乎歸矣!
(103)」雲將曰:「吾遇天難,願聞一言。」鴻蒙曰:「意!心養
(104)。汝徒處無為,而物自化
(105)。墮爾形體,吐爾聰明
(106);倫與物忘
(107),大同乎涬溟
(108);解心釋神,莫然無魂
(109)。萬物云云
(110),各復其根
(111),各復其根而不知。渾渾沌沌,終身不離
(112);若彼知之,乃是離之
(113)。無問其名,無闚其情
(114),物故自生
(115)。雲將曰:「天降朕以德,示朕以默,躬身求之,乃今也得。」再拜稽首,起辭而行。
世俗之人,皆喜人之同乎己,而惡人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者,以出乎眾為心也(116)。夫以出於眾為心者,曷嘗出乎眾哉(117)!因眾以寧所聞,不如眾技眾矣(118)。而欲為人之國者,此攬乎三王之利,而不見其患者也(119)。此以人之國僥倖也,幾何僥倖而不喪人之國乎!其存人之國也,無萬分之一;其喪人之國也,一不成而萬有餘喪矣(120)。悲夫!有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物物(121);而不物,故能物物(122)。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴(123)。
大人之教,若形之於影,聲之於響。有問而應之,盡其所懷,為天下配(124)。處乎無響(125),行乎無方(126)。挈汝適復之撓撓,以遊無端(127),出入無旁(128),與日無始(129),頌論形軀,合乎大同(130),大同而無己。無己,惡乎得有有(131)!睹有者,昔之君子(132);睹無者,天地之友。
賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也(133);匿而不可不為者,事也(134);麤而不可不陳者,法也(135);遠而不可不居者,義也(136);親而不可不廣者,仁也(137);節而不可不積者,禮也(138);中而不可不高者,德也(139);一而不可不易者,道也(140);神而不可不為者,天也。故聖人觀於天而不助(141),成於德而不累,出於道而不謀(142),會於仁而不恃(143),薄於義而不積,應於禮而不諱(144),接於事而不辭,齊於法而不亂(145),恃於民而不輕(146),因於物而不去(147)。物者莫足為也,而不可不為(148)。不明於天者,不純於德(149);不通於道者,無自而可(150)。不明於道者,悲夫!何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也(151),相去遠矣,不可不察也(152)。
- 文選謝靈運從宋公戲馬臺詩注引司馬云:「在,察也。宥,寬也。」蘇輿云:「在不當訓察,察之則固治之矣。在,存也。存諸心而不露是善非惡之跡,以使民相安於渾沌,正胠篋篇含字之旨。」
- 淫,過也。
- 遷而他效。
- 宣云:「又何須更治之!」
- 成云:「恬,靜也。」
- 成云:「愉,樂也。」
- 俞云:「喜屬陽,怒屬陰。毗陽毗陰,言傷陰陽之和也。淮南原道訓『人大怒破陰,大喜墜陽』,與此義同。」
- 成云:「人多疾病,豈非反傷形乎!」
- 崔云:「喬詰,意不平;卓鷙,行不平也。」
- 郭云:「慕賞乃善,故賞不能供;畏罰乃止,故罰不能勝。」
- 成云:「匈匈,讙譁也。」
- 說音悅,下同。
- 釋文:「相,助也。」成云:「說禮乃助華浮技能,說樂更助宮商淫聲。」王夫之云:「與之偕而自失曰相。」
- 成云:「說聖跡,助世間之藝術;愛智計,益是非之疵病也。」
- 司馬云:「臠卷,不申舒之狀。」崔本「獊」作「戕」,云:「戕囊,猶搶攘。」
- 宣云:「豈但過時便任其去乎!」
- 宣云:「乃奕世欣奉,不能已如此。」
- 宣云:「貴愛其身於為天下,內重而見外之輕,此所以於天下無為,乃可以為天下之君也。」蘇輿云:「身下兩於字當衍。四語見老子。」
- 釋文:「解,散也。」案:駢拇篇:「多方乎仁義而用之者,列於五藏。」
- 擢,猶拔也。謂顯拔之。言以聰明自詡也。
- 不動而如神,不言而名章。二語又見天運篇。
- 精神方動,天機自赴。
- 司馬云:「炊累,猶動升也。」向、郭云:「如埃塵之自動。」案:陽春和煦,如萬物層累而炊熟之。
- 「藏」是「臧」之誤,古字止作「臧」。安臧人心,言人心無由善。
- 成云:「攖撓人心。」
- 宣云:「排抑則降下,稍進則亢上。」
- 宣云:「上下之間,係之若囚,傷之若殺。」蘇輿云:「其亢上也如殺,其排下也如囚。殺則驕,囚則僨。」
- 成云:「淖約,柔弱也。」郭云:「能淖約則剛強者柔矣。」
- 廉,棱。劌,利。彫琢,刻削也。言尖利刻削之人,其心燥急則熱如焦火,戰惕則寒如凝冰。
- 撫,臨也。喻其疾速。
- 宣云:「言其深伏。」
- 宣云:「言其飛浮。」
- 僨驕不可禁係。
- 李云「胈,白肉。」
- 郭慶藩云:「釋言:『矜,苦也。』矜其血氣,猶孟子言『苦其心志』。」
- 釋文:「峗,本亦作危。」案:古注「夫」字下屬,今以屬上。
- 宣云:「不安其性。」
- 成云:「桀、跖行小人之行為下,曾、史行君子之行為上。」
- 同時並起。
- 德本玄同,而此有不同之跡。
- 成云:「爛漫,散亂。」
- 上窮其智,百姓不能供其求。
- 釋文:「釿音斤,本亦作斤。」
- 工匠以繩墨正木,人君以禮法正人;工匠以斤鋸椎鑿殘木,人君以刑法殘人。
- 釋文:「脊脊,相殘藉也。」案:與藉藉同。
- 俞云:「嵁當為湛。文選封禪文李注:『湛,深也。』山以大言,巖以深言。」
- 釋文:「廣雅:『殊,斷也。』崔云:『械夾頸及脛者,皆曰桁楊。』」案:相枕,謂已死者。相推、相望,言其多。
- 同噫。
- 司馬云:「椄槢,械楔。」成云:「鑿,孔也。以物內孔中曰枘。」桁楊以椄槢為管,桎梏以鑿枘為用。
- 向云:「嚆矢,矢之鳴者。」字林云「嚆,大呼。」郭云:「言曾、史為桀、跖之利用也。」
- 釋文:「廣成子,或云即老子。爾雅云:『北戴斗極為空同。』」
- 成云:「欲取陰陽精氣,助成五穀。」
- 成云:「欲象陰陽,設官分職。遂,順也。」
- 「為之奈何」四字據集釋本補。
- 成云:「而,汝也。下同。所問粗淺,不過形質。」
- 宣云:「猶言朴散之餘。」
- 司馬云:「族,聚也。未聚而雨,言澤少。」
- 司馬云:「殺氣多。」
- 宣云:「天地之氣凋喪如此。」
- 成云:「汝是諂佞之人,心甚狹劣。」李云:「翦翦,淺短貌。」案:翦與譾同。
- 示潔淨。
- 邀,求請也。
- 蹶然,疾起貌。
- 宣云:「此言安外以養內也。」
- 絕思慮。
- 止動作。
- 宣云:「內外交引,病在於知,故總言之。」
- 遂,徑達也。至人智照如日月,故名大明。有感而動,故曰遂於大明之上;無感之時,深根凝湛,故曰入於窈冥之門。
- 宣云:「兩儀分職。」
- 宣云:「互為其根。」
- 宣云:「物即道也。守身則道得其養,將自成也。」
- 宣云:「二氣之和也。」
- 宣云:「形神相守,長久之道。」
- 宣云:「與天合德。」
- 道如循環然,而人以為沒則已焉。
- 道本無盡,而人以為有盡。
- 雖見光明,已為土壤。
- 百物昌盛,謂之百昌。
- 宣云:「人不知道,與物何異!」
- 成云:「反歸冥寂之本,入無窮之門;應變天地之間,遊無極之野。」
- 成云:「參,同也。」
- 釋文:「緡,泯合也。」郭嵩燾云:「緡、昏字通,緡亦昏也。當我,鄉我而來,遠我,背我而去,任人之向背,一以無心應之。」
- 宣云:「與道不息。」
- 初學記一引司馬云:「雲將,雲之主帥。」
- 李云:「扶搖,神木也,生東海。」
- 司馬云:「自然元氣也。」
- 成云:「拊,拍也。雀躍,跳躍也。」
- 李云:「倘,自失貌。贄,不動貌。」
- 司馬云:「叟,長者稱。」
- 成云:「陰、陽、風、雨、晦、明。」
- 成云:「欲合六氣精華,以養萬物。」
- 尊之曰天,如黃帝之稱廣成子。
- 自得所求,自適所往。
- 有鞅在掌,言出遊也。
- 宣云:「真機之自動者,吾但從而寓目焉。」
- 宣云:「謝之不去。」
- 郭云:「為民所放效。」
- 成云:「亂天常道,逆物真性,自然之化不成。」
- 獸散其群,鳥鳴於夜。
- 釋文:「止,本亦作昆。」蘇輿云:「止、豸同。」
- 釋文:「意,本又作噫,下同。」郭云:「有治之跡,亂之所由生也。」
- 宣云:「言害已深。」
- 成云:「僊僊,輕舉貌。勸令歸。」
- 唯心當養。
- 成云:「徒,但也。」
- 成云:「身心兩忘。」
- 人倫庶物,皆泯其跡。
- 司馬云:「涬溟,自然氣也。」宣云:「與浩氣同體。」
- 宣云「解其黏,釋其縛。」成云:「魂,好知為。莫然,無知。同死灰枯木。」
- 成云:「云云,眾多也。」蘇輿云:「案『云云』,老子作『芸芸』,自然貌。」
- 宣云:「皆得其無妄之真本。」
- 宣云:「不開其知識。」
- 成云:「用知,乃離自然之性。」
- 宣云:「物本無名,我不必問;本無情,不必闚。」
- 成云:「任於獨化,物得生理也。」
- 宣云:「言己超出於眾,皆當從己也。」
- 非果能超出於眾也。
- 並無獨見,但因聞眾論,遂執一而安之,則反不如能集眾技者之信為眾矣。
- 宣云:「然且欲以己見治人之國者,此徒以聖知仁義為利,而不見其害也。」
- 一事不成,萬事隨之。
- 郭云:「不能用物而為物用,即是物耳,豈能物物哉!不能物物,則不足以有大物矣。」蘇輿云:「言有土者自以為若有物存,則為物所物矣。惟物而不物,故能以一身物萬物。下文『獨有』,即無物之旨。」
- 宣云:「不見有物,則超乎物外,故能主宰乎物也。」
- 成云:「人欲出眾而己獨遊,眾無此能,是名獨有。獨有之人,百姓荷戴,以斯為主,可謂至尊至貴也。」
- 成云:「配,匹也。先感為主,應者為匹。」
- 郭云:「寂以待物。」
- 郭云:「隨物轉化。」
- 俞云:「釋詁:『適,往也。』適復,猶往復。撓撓,亂也。惟大人能提絜世俗往復撓亂之人,與之共遊於無端。」
- 宣云:「去聲。」
- 成云:「與日俱新,故無終始。」
- 論其形貌,合乎人群,不自立異。
- 郭云:「天下之難無者己也。己既無矣,則群有不足復有之。」
- 宣云:「三代所謂明聖。」
- 民、物雖卑賤,惟當因而任之,反其性則亂。
- 郭云:「事藏於彼,而各自為,故不可自為,但當因任耳。」
- 成云:「法,言教也。理妙法麤,故順陳說。」
- 成云:「義雖去道疏遠,苟其合理,應須取斷。」
- 成云:「親偏愛狹,周廣乃大仁也。」
- 成云:「積,厚也。節,文也。」
- 修德之人,與世中和,自然高遠。
- 成云:「妙本一氣,通生萬物,甚自簡易,其唯道乎!」
- 成云:「聖人觀自然妙理,大順群物,而不助其性分。」
- 郭云:「不謀而一,所以為易。」
- 所為自與仁會,不恃賴之。
- 俞云:「諱讀為違。廣雅釋詁:『諱,避也。』國語韋注:『違,避也。』二字聲近義通。不諱,即不違。」
- 成云:「因於物性,以法齊之,故不亂。」
- 郭云:「恃其自為,不輕用也。」
- 郭云:「因而任之,不去其本。」
- 成云:「素無之,不可強為;性中有者,不可不為。」
- 成云:「闇自然之理,則澆薄之德不純。」
- 成云:「觸事面牆,無從而可。」
- 「天道之與人道也」八字,據集釋本補。
- 宣云:「此段意膚文雜,與本篇義不甚切,不似莊子之筆,或後人續貂耳。」案:宣疑是也。然郭象有注,則晉世傳本已然。