【內容】

闻在宥天下，不闻治天下也⁽¹⁾。在之也者，恐天下之淫其性也⁽²⁾；宥之也者，恐天下之迁其德也⁽³⁾。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉⁽⁴⁾！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也⁽⁵⁾；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也⁽⁶⁾。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴⁽⁷⁾。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎⁽⁸⁾！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘、卓鸷⁽⁹⁾，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给⁽¹⁰⁾，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉⁽¹¹⁾！而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也⁽¹²⁾；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也⁽¹³⁾；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也⁽¹⁴⁾。天下将安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷、獊囊而乱天下也⁽¹⁵⁾。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪⁽¹⁶⁾！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之⁽¹⁷⁾，吾若是何哉！故君子不得已而临邪天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下⁽¹⁸⁾。故君子苟能无解其五藏⁽¹⁹⁾，无擢其聪明⁽²⁰⁾，尸居而龙见，渊默而雷声⁽²¹⁾，神动而天随⁽²²⁾，从容无为而万物炊累焉⁽²³⁾。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？⁽²⁴⁾”老聃曰：“汝慎无撄人心⁽²⁵⁾。人心排下而进上⁽²⁶⁾，上下囚杀⁽²⁷⁾，淖约柔乎刚强⁽²⁸⁾。廉刿彫琢，其热焦火，其寒凝冰⁽²⁹⁾。其疾俛仰之间，而再抚四海之外⁽³⁰⁾，其居也渊而静⁽³¹⁾，其动也县而天⁽³²⁾。偾骄而不可系者⁽³³⁾，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形⁽³⁴⁾，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度⁽³⁵⁾。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也夫⁽³⁶⁾！施及三王而天下大骇矣⁽³⁷⁾。下有桀、跖，上有曾、史⁽³⁸⁾，而儒、墨毕起⁽³⁹⁾。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同⁽⁴⁰⁾，而性命烂漫矣⁽⁴¹⁾；天下好知，而百姓求竭矣⁽⁴²⁾。于是乎釿锯制焉⁽⁴³⁾，绳墨杀焉，椎凿决焉⁽⁴⁴⁾。天下脊脊大乱⁽⁴⁵⁾，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁巖之下⁽⁴⁶⁾，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也⁽⁴⁷⁾，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意⁽⁴⁸⁾！甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏、凿枘也⁽⁴⁹⁾，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也⁽⁵⁰⁾！故曰：‘绝圣弃知而天下大治。’”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之⁽⁵¹⁾，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人⁽⁵²⁾；吾又欲官阴阳，以遂群生⁽⁵³⁾。为之奈何⁽⁵⁴⁾？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也⁽⁵⁵⁾；而所欲官者，物之残也⁽⁵⁶⁾。自而治天下，云气不待族而雨⁽⁵⁷⁾，草木不待黄而落⁽⁵⁸⁾，日月之光益以荒矣⁽⁵⁹⁾。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！⁽⁶⁰⁾”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅⁽⁶¹⁾，闲居三月，复往邀之⁽⁶²⁾。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起⁽⁶³⁾，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生⁽⁶⁴⁾。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内⁽⁶⁵⁾，闭女外⁽⁶⁶⁾，多知为败⁽⁶⁷⁾。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也⁽⁶⁸⁾。天地有官⁽⁶⁹⁾，阴阳有藏⁽⁷⁰⁾，慎守女身，物将自壮⁽⁷¹⁾。我守其一，以处其和⁽⁷²⁾，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。⁽⁷³⁾”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！⁽⁷⁴⁾”广成子曰：“来！吾语女。彼其物无穷，而人皆以为有终⁽⁷⁵⁾；彼其物无测，而人皆以为有极⁽⁷⁶⁾。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土⁽⁷⁷⁾。今夫百昌⁽⁷⁸⁾，皆生于土而反于土⁽⁷⁹⁾，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野⁽⁸⁰⁾。吾与日月参光，吾与天地为常⁽⁸¹⁾。当我，缗乎！远我，昏乎⁽⁸²⁾！人其尽死，而我独存乎！⁽⁸³⁾”

云将东游⁽⁸⁴⁾，过扶摇之枝⁽⁸⁵⁾，而适遭鸿蒙⁽⁸⁶⁾。鸿蒙方将拊髀雀跃而游⁽⁸⁷⁾。云将见之，倘然止，贽然立⁽⁸⁸⁾，曰：“叟何人邪？叟何为此？⁽⁸⁹⁾”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游。”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不合，地气郁结，六气不调⁽⁹⁰⁾，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生⁽⁹¹⁾，为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？⁽⁹²⁾”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往⁽⁹³⁾，游者鞅掌⁽⁹⁴⁾，以观无妄⁽⁹⁵⁾，朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而百姓随予所往；朕也不得已于民⁽⁹⁶⁾，今则民之放也⁽⁹⁷⁾。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成⁽⁹⁸⁾；解兽之群，而鸟皆夜鸣⁽⁹⁹⁾；灾及草木，祸及止虫⁽¹⁰⁰⁾。意！治人之过也！⁽¹⁰¹⁾”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉⁽¹⁰²⁾！僊僊乎归矣！⁽¹⁰³⁾”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养⁽¹⁰⁴⁾。汝徒处无为，而物自化⁽¹⁰⁵⁾。堕尔形体，吐尔聪明⁽¹⁰⁶⁾；伦与物忘⁽¹⁰⁷⁾，大同乎涬溟⁽¹⁰⁸⁾；解心释神，莫然无魂⁽¹⁰⁹⁾。万物云云⁽¹¹⁰⁾，各复其根⁽¹¹¹⁾，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离⁽¹¹²⁾；若彼知之，乃是离之⁽¹¹³⁾。无问其名，无闚其情⁽¹¹⁴⁾，物故自生⁽¹¹⁵⁾。云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之、异于己而不欲者，以出乎众为心也⁽¹¹⁶⁾。夫以出于众为心者，曷尝出乎众哉⁽¹¹⁷⁾！因众以宁所闻，不如众技众矣⁽¹¹⁸⁾。而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也⁽¹¹⁹⁾。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；其丧人之国也，一不成而万有余丧矣⁽¹²⁰⁾。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物⁽¹²¹⁾；而不物，故能物物⁽¹²²⁾。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵⁽¹²³⁾。

大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配⁽¹²⁴⁾。处乎无响⁽¹²⁵⁾，行乎无方⁽¹²⁶⁾。挈汝适复之挠挠，以游无端⁽¹²⁷⁾，出入无旁⁽¹²⁸⁾，与日无始⁽¹²⁹⁾，颂论形躯，合乎大同⁽¹³⁰⁾，大同而无己。无己，恶乎得有有⁽¹³¹⁾！睹有者，昔之君子⁽¹³²⁾；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也⁽¹³³⁾；匿而不可不为者，事也⁽¹³⁴⁾；麤而不可不陈者，法也⁽¹³⁵⁾；远而不可不居者，义也⁽¹³⁶⁾；亲而不可不广者，仁也⁽¹³⁷⁾；节而不可不积者，礼也⁽¹³⁸⁾；中而不可不高者，德也⁽¹³⁹⁾；一而不可不易者，道也⁽¹⁴⁰⁾；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助⁽¹⁴¹⁾，成于德而不累，出于道而不谋⁽¹⁴²⁾，会于仁而不恃⁽¹⁴³⁾，薄于义而不积，应于礼而不讳⁽¹⁴⁴⁾，接于事而不辞，齐于法而不乱⁽¹⁴⁵⁾，恃于民而不轻⁽¹⁴⁶⁾，因于物而不去⁽¹⁴⁷⁾。物者莫足为也，而不可不为⁽¹⁴⁸⁾。不明于天者，不纯于德⁽¹⁴⁹⁾；不通于道者，无自而可⁽¹⁵⁰⁾。不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也⁽¹⁵¹⁾，相去远矣，不可不察也⁽¹⁵²⁾。

1. 文选谢灵运从宋公戏马台诗注引司马云：“在，察也。宥，宽也。”苏舆云：“在不当训察，察之则固治之矣。在，存也。存诸心而不露是善非恶之迹，以使民相安于浑沌，正胠箧篇含字之旨。”
2. 淫，过也。
3. 迁而他效。
4. 宣云：“又何须更治之！”
5. 成云：“恬，静也。”
6. 成云：“愉，乐也。”
7. 俞云：“喜属阳，怒属阴。毗阳毗阴，言伤阴阳之和也。淮南原道训‘人大怒破阴，大喜坠阳’，与此义同。”
8. 成云：“人多疾病，岂非反伤形乎！”
9. 崔云：“乔诘，意不平；卓鸷，行不平也。”
10. 郭云：“慕赏乃善，故赏不能供；畏罚乃止，故罚不能胜。”
11. 成云：“匈匈，讙譁也。”
12. 说音悦，下同。
13. 释文：“相，助也。”成云：“说礼乃助华浮技能，说乐更助宫商淫声。”王夫之云：“与之偕而自失曰相。”
14. 成云：“说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。”
15. 司马云：“脔卷，不申舒之状。”崔本“獊”作“戕”，云：“戕囊，犹抢攘。”
16. 宣云：“岂但过时便任其去乎！”
17. 宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”
18. 宣云：“贵爱其身于为天下，内重而见外之轻，此所以于天下无为，乃可以为天下之君也。”苏舆云：“身下两于字当衍。四语见老子。”
19. 释文：“解，散也。”案：骈拇篇：“多方乎仁义而用之者，列于五藏。”
20. 擢，犹拔也。谓显拔之。言以聪明自诩也。
21. 不动而如神，不言而名章。二语又见天运篇。
22. 精神方动，天机自赴。
23. 司马云：“炊累，犹动升也。”向、郭云：“如埃尘之自动。”案：阳春和煦，如万物层累而炊熟之。
24. “藏”是“臧”之误，古字止作“臧”。安臧人心，言人心无由善。
25. 成云：“撄挠人心。”
26. 宣云：“排抑则降下，稍进则亢上。”
27. 宣云：“上下之间，系之若囚，伤之若杀。”苏舆云：“其亢上也如杀，其排下也如囚。杀则骄，囚则偾。”
28. 成云：“淖约，柔弱也。”郭云：“能淖约则刚强者柔矣。”
29. 廉，棱。刿，利。彫琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急则热如焦火，战惕则寒如凝冰。
30. 抚，临也。喻其疾速。
31. 宣云：“言其深伏。”
32. 宣云：“言其飞浮。”
33. 偾骄不可禁系。
34. 李云“胈，白肉。”
35. 郭庆藩云：“释言：‘矜，苦也。’矜其血气，犹孟子言‘苦其心志’。”
36. 释文：“峗，本亦作危。”案：古注“夫”字下属，今以属上。
37. 宣云：“不安其性。”
38. 成云：“桀、跖行小人之行为下，曾、史行君子之行为上。”
39. 同时并起。
40. 德本玄同，而此有不同之迹。
41. 成云：“烂漫，散乱。”
42. 上穷其智，百姓不能供其求。
43. 释文：“釿音斤，本亦作斤。”
44. 工匠以绳墨正木，人君以礼法正人；工匠以斤锯椎凿残木，人君以刑法残人。
45. 释文：“脊脊，相残藉也。”案：与藉藉同。
46. 俞云：“嵁当为湛。文选封禅文李注：‘湛，深也。’山以大言，巖以深言。”
47. 释文：“广雅：‘殊，断也。’崔云：‘械夹颈及胫者，皆曰桁杨。’”案：相枕，谓已死者。相推、相望，言其多。
48. 同噫。
49. 司马云：“椄槢，械楔。”成云：“凿，孔也。以物内孔中曰枘。”桁杨以椄槢为管，桎梏以凿枘为用。
50. 向云：“嚆矢，矢之鸣者。”字林云“嚆，大呼。”郭云：“言曾、史为桀、跖之利用也。”
51. 释文：“广成子，或云即老子。尔雅云：‘北戴斗极为空同。’”
52. 成云：“欲取阴阳精气，助成五谷。”
53. 成云：“欲象阴阳，设官分职。遂，顺也。”
54. “为之奈何”四字据集释本补。
55. 成云：“而，汝也。下同。所问粗浅，不过形质。”
56. 宣云：“犹言朴散之余。”
57. 司马云：“族，聚也。未聚而雨，言泽少。”
58. 司马云：“杀气多。”
59. 宣云：“天地之气凋丧如此。”
60. 成云：“汝是谄佞之人，心甚狭劣。”李云：“翦翦，浅短貌。”案：翦与谫同。
61. 示洁净。
62. 邀，求请也。
63. 蹶然，疾起貌。
64. 宣云：“此言安外以养内也。”
65. 绝思虑。
66. 止动作。
67. 宣云：“内外交引，病在于知，故总言之。”
68. 遂，径达也。至人智照如日月，故名大明。有感而动，故曰遂于大明之上；无感之时，深根凝湛，故曰入于窈冥之门。
69. 宣云：“两仪分职。”
70. 宣云：“互为其根。”
71. 宣云：“物即道也。守身则道得其养，将自成也。”
72. 宣云：“二气之和也。”
73. 宣云：“形神相守，长久之道。”
74. 宣云：“与天合德。”
75. 道如循环然，而人以为没则已焉。
76. 道本无尽，而人以为有尽。
77. 虽见光明，已为土壤。
78. 百物昌盛，谓之百昌。
79. 宣云：“人不知道，与物何异！”
80. 成云：“反归冥寂之本，入无穷之门；应变天地之间，游无极之野。”
81. 成云：“参，同也。”
82. 释文：“缗，泯合也。”郭嵩焘云：“缗、昏字通，缗亦昏也。当我，乡我而来，远我，背我而去，任人之向背，一以无心应之。”
83. 宣云：“与道不息。”
84. 初学记一引司马云：“云将，云之主帅。”
85. 李云：“扶摇，神木也，生东海。”
86. 司马云：“自然元气也。”
87. 成云：“拊，拍也。雀跃，跳跃也。”
88. 李云：“倘，自失貌。贽，不动貌。”
89. 司马云：“叟，长者称。”
90. 成云：“阴、阳、风、雨、晦、明。”
91. 成云：“欲合六气精华，以养万物。”
92. 尊之曰天，如黄帝之称广成子。
93. 自得所求，自适所往。
94. 有鞅在掌，言出游也。
95. 宣云：“真机之自动者，吾但从而寓目焉。”
96. 宣云：“谢之不去。”
97. 郭云：“为民所放效。”
98. 成云：“乱天常道，逆物真性，自然之化不成。”
99. 兽散其群，鸟鸣于夜。
100. 释文：“止，本亦作昆。”苏舆云：“止、豸同。”
101. 释文：“意，本又作噫，下同。”郭云：“有治之迹，乱之所由生也。”
102. 宣云：“言害已深。”
103. 成云：“僊僊，轻举貌。劝令归。”
104. 唯心当养。
105. 成云：“徒，但也。”
106. 成云：“身心两忘。”
107. 人伦庶物，皆泯其迹。
108. 司马云：“涬溟，自然气也。”宣云：“与浩气同体。”
109. 宣云“解其黏，释其缚。”成云：“魂，好知为。莫然，无知。同死灰枯木。”
110. 成云：“云云，众多也。”苏舆云：“案‘云云’，老子作‘芸芸’，自然貌。”
111. 宣云：“皆得其无妄之真本。”
112. 宣云：“不开其知识。”
113. 成云：“用知，乃离自然之性。”
114. 宣云：“物本无名，我不必问；本无情，不必闚。”
115. 成云：“任于独化，物得生理也。”
116. 宣云：“言己超出于众，皆当从己也。”
117. 非果能超出于众也。
118. 并无独见，但因闻众论，遂执一而安之，则反不如能集众技者之信为众矣。
119. 宣云：“然且欲以己见治人之国者，此徒以圣知仁义为利，而不见其害也。”
120. 一事不成，万事随之。
121. 郭云：“不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。”苏舆云：“言有土者自以为若有物存，则为物所物矣。惟物而不物，故能以一身物万物。下文‘独有’，即无物之旨。”
122. 宣云：“不见有物，则超乎物外，故能主宰乎物也。”
123. 成云：“人欲出众而己独游，众无此能，是名独有。独有之人，百姓荷戴，以斯为主，可谓至尊至贵也。”
124. 成云：“配，匹也。先感为主，应者为匹。”
125. 郭云：“寂以待物。”
126. 郭云：“随物转化。”
127. 俞云：“释诂：‘适，往也。’适复，犹往复。挠挠，乱也。惟大人能提絜世俗往复挠乱之人，与之共游于无端。”
128. 宣云：“去声。”
129. 成云：“与日俱新，故无终始。”
130. 论其形貌，合乎人群，不自立异。
131. 郭云：“天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。”
132. 宣云：“三代所谓明圣。”
133. 民、物虽卑贱，惟当因而任之，反其性则乱。
134. 郭云：“事藏于彼，而各自为，故不可自为，但当因任耳。”
135. 成云：“法，言教也。理妙法麤，故顺陈说。”
136. 成云：“义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。”
137. 成云：“亲偏爱狭，周广乃大仁也。”
138. 成云：“积，厚也。节，文也。”
139. 修德之人，与世中和，自然高远。
140. 成云：“妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！”
141. 成云：“圣人观自然妙理，大顺群物，而不助其性分。”
142. 郭云：“不谋而一，所以为易。”
143. 所为自与仁会，不恃赖之。
144. 俞云：“讳读为违。广雅释诂：‘讳，避也。’国语韦注：‘违，避也。’二字声近义通。不讳，即不违。”
145. 成云：“因于物性，以法齐之，故不乱。”
146. 郭云：“恃其自为，不轻用也。”
147. 郭云：“因而任之，不去其本。”
148. 成云：“素无之，不可强为；性中有者，不可不为。”
149. 成云：“闇自然之理，则浇薄之德不纯。”
150. 成云：“触事面墙，无从而可。”
151. “天道之与人道也”八字，据集释本补。
152. 宣云：“此段意肤文杂，与本篇义不甚切，不似庄子之笔，或后人续貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，则晋世传本已然。