天地雖大,其化均也(1);萬物雖多,其治一也(2);人卒雖眾,其主君也。君原於德而成於天(3),故曰:玄古之君天下,無為也,天德而已矣(4)。以道觀言而天下之君正(5),以道觀分而君臣之義明(6),以道觀能而天下之官治(7),以道汎觀而萬物之應備(8)。故通於天地者,德也(9);行於萬物者,道也(10);上治人者,事也(11);能有所藝者,技也(12)。技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天(13)。故曰:「古之畜天下者(14),無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。(15)」記曰(16):「通於一而萬事畢(17),無心得而鬼神服。(18)」
夫子曰(19):「夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉(20)。無為為之之謂天(21),無為言之之謂德(22),愛人利物之謂仁(23),不同同之之謂大(24),行不崖異之謂寬(25),有萬不同之謂富。故執德之謂紀(26),德成之謂立(27)(28),循於道之謂備(29),不以物挫志之謂完(30)。君子明於此十者,則韜乎其事心之大也(31),沛乎其為萬物逝也(32)。若然者,藏金於山,藏珠於淵;不利貨財,不近貴富(33);不樂壽,不哀夭;不榮通,不醜窮;壽夭俱忘,窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分(34),不以王天下為己處顯(35)。顯則明,萬物一府(36),死生同狀。(37)」
夫子曰:「夫道,淵乎其居也,漻乎其清也(38)。金石不得,無以鳴(39)。故金石有聲,不考不鳴(40)。萬物孰能定之(41)!夫王德之人,素逝而恥通於事(42),立之本原而知通於神。故其德廣(43),其心之出,有物採之(44)。故形非道不生,生非德不明(45)。存形窮生,立德明道,非王德者邪!蕩蕩乎!忽然出,勃然動,而萬物從之乎!此謂王德之人(46)。視乎冥冥,聽乎無聲(47)。冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉(48)。故深之又深,而能物焉(49);神之又神,而能精焉(50)。故其與萬物接也,至無而供其求(51),時騁而要其宿(52),大小、長短、修遠。(53)」黃帝遊乎赤水之北,登乎崑崙之丘而南望,還歸,遺其玄珠(54),使知索之而不得(55),使離朱索之而不得,使喫詬索之而不得也(56)。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰:「異哉!象罔乃可以得之乎?(57)」
堯之師曰許由,許由之師曰齧缺,齧缺之師曰王倪,王倪之師曰被衣。堯問於許由曰:「齧缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。(58)」許由曰:「殆哉圾乎天下(59)!齧缺之為人也,聰明叡知,給數以敏,其性過人(60),而又乃以人受天(61)。彼審乎禁過,而不知過之所由生(62)。與之配天乎?彼且乘人而無天(63),方且本身而異形(64),方且尊知而火馳(65),方且為緒使(66),方且為物絯(67),方且四顧而物應(68),方且應眾宜(69),方且與物化而未始有恒(70)。夫何足以配天乎?雖然,有族有祖(71),可以為眾父,而不可以為眾父父(72)。治亂之率也(73),北面之禍也,南面之賊也。(74)」堯觀乎華(75)。華封人曰:「嘻!聖人!請祝聖人:使聖人壽。」堯曰:「辭。」「使聖人富」。堯曰:「辭。」「使聖人多男子」。堯曰:「辭。」封人曰:「壽、富、多男子,人之所欲也。女獨不欲,何邪?」堯曰:「多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。是三者,非所以養德也,故辭。」封人曰:「始也我以女為聖人邪,今然君子也(76)。天生萬民,必授之職,多男子而授之職,則何懼之有!富而使人分之,則何事之有!夫聖人鶉居而鷇食(77),鳥行而無彰(78);天下有道則與物皆昌,天下無道則修德就閒;千歲厭世,去而上僊,乘彼白雲,至於帝鄉。三患莫至(79),身常無殃,則何辱之有!」封人去之,堯隨之,曰:「請問。」封人曰:「退已!」
堯治天下,伯成子高立為諸侯(80)。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之,則耕在野。禹趨就下風,立而問焉,曰:「昔堯治天下,吾子立為諸侯;堯授舜,舜授予,而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也?」子高曰:「昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂自此始矣。夫子闔行邪?無落吾事!」俋俋乎耕而不顧(81)。泰初有無(82),有無名(83),一之所起,有一而未形(84)。物得以生,謂之德(85);未形者有分,且然無間,謂之命(86);留動而生物(87),物成生理,謂之形(88);形體保神,各有儀則,謂之性(89)。性修反德(90),德至同於初(91)。同乃虛,虛乃大(92)。合喙鳴(93),喙鳴合,與天地為合(94)。其合緡緡(95),若愚若昏(96),是謂玄德,同乎大順(97)。
夫子問於老聃曰:「有人治道若相放,可不可,然不然(98)。辯者有言曰:『離堅白若縣宇。』(99)若是,則可謂聖人乎?」老聃曰:「是胥易技係,勞形怵心者也(100)。執留之狗成思,猿狙之便自山林來(101)。丘!予告若,而所不能聞與而所不能言(102)。凡有首、有趾、無心、無耳者眾(103),有形者與無形無狀而皆存者盡無(104)。其動,止也;其死,生也;其廢,起也。此又非其所以也(105)。有治在人(106),忘乎物,忘乎天,其名為忘己(107)。忘己之人,是之謂入於天。(108)」
將閭葂見季徹曰(109):「魯君謂葂也曰:『請受教。』辭不獲命(110),既已告矣,未知中否,請嘗薦之(111)。吾謂魯君曰:『必服恭儉(112),拔出公忠之屬(113),而無阿私(114),民孰敢不輯!』(115)」季徹局局然笑曰:「若夫子之言,於帝王之德,猶螳蜋之怒臂以當車軼,則必不勝任矣(116)。且若是,則其自為處危(117),其觀臺多物(118),將往投跡者眾。(119)」將閭葂覤覤然驚曰:「葂也汒若於夫子之所言矣(120)。雖然,願先生之言其風也。(121)」季徹曰:「大聖之治天下也,搖蕩民心,使之成教易俗(122),舉滅其賊心而皆進其獨志(123),若性之自為,而民不知其所由然。若然者,豈兄堯、舜之教民,溟滓然弟之哉(124)?欲同乎德而心居矣。(125)」
子貢南遊於楚,反於晉,過漢陰,見一丈人方將為圃畦(126),鑿隧而入井(127),抱甕而出灌,搰搰然用力甚多而見功寡(128)。子貢曰:「有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?」為圃者卬而視之曰:「奈何?(129)」曰:「鑿木為機,後重前輕,挈水若抽(130),數如泆湯(131),其名為槔。(132)」為圃者忿然作色而笑曰:「吾聞之吾師:『有機械者必有機事,有機事者必有機心。』機心存於胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也(133)。吾非不知,羞而不為也。」子貢瞞然慚(134),俯而不對。有間,為圃者曰:「子奚為者邪?」曰:「孔丘之徒也。」為圃者曰:「子非夫博學以擬聖,於于以蓋眾(135),獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎?汝方將忘汝神氣,墮汝形骸,而庶幾乎(136)!而身之不能治,而何暇治天下乎?子往矣,無乏吾事(137)!子貢卑陬失色,頊頊然不自得,行三十里而後愈(138)。其弟子曰:「向之人何為者邪?夫子何故見之變容失色,終日不自反邪?(139)」曰:「始以為天下一人耳(140),不知復有夫人也(141)。吾聞之夫子:『事求可、功求成、用力少、見功多者,聖人之道。』今徒不然(142)。執道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,聖人之道也。託生與民並行(143),而不知其所之,汒乎淳備哉(144)!功利、機巧,必忘夫人之心(145)。若夫人者,非其志不之,非其心不為(146)。雖以天下譽之,得其所謂(147),謷然不顧(148);以天下非之,失其所謂(149),儻然不受(150)。天下之非譽,無益損焉,是謂全德之人哉(151)!我之謂風波之民。(152)」反於魯,以告孔子。孔子曰:「彼假修渾沌氏之術者也(153):識其一,不知其二(154);治其內,而不治其外(155)。夫明白入素,無為復朴(156),體性抱神,以遊世俗之間者,汝將固驚邪(157)?且渾沌氏之術,予與汝何足以識之哉!(158)」
諄芒將東之大壑(159),適遇苑風於東海之濱。苑風曰:「子將奚之?」曰:「將之大壑。」曰:「奚為焉?」曰:「夫大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭,吾將遊焉。(160)」苑風曰:「夫子無意於橫目之民乎(161)?願聞聖治。」諄芒曰:「聖治乎,官施而不失其宜(162),拔舉而不失其能,畢見其情事而行其所為(163),行言自為而天下化(164),手撓顧指,四方之民莫不俱至(165),此之謂聖治。」「願聞德人。」曰:「德人者,居無思,行無慮,不藏是非美惡(166)。四海之內,共利之之謂悅,共給之之謂安(167);怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也(168)。財用有餘而不知其所自來,飲食取足而不知其所從(169)。此謂德人之容。(170)」「願聞神人。」曰:「上神乘光,與形滅亡(171),此謂照曠(172)。致命盡情(173),天地樂而萬事銷亡(174),萬物復情(175),此之謂混冥。(176)」
門無鬼(177)與赤張滿稽(178),觀於武王之師(179)。赤張滿稽曰:「不及有虞氏乎!故離此患也。(180)」門無鬼曰:「天下均治而有虞氏治之邪,其亂而後治之與?(181)」赤張滿稽曰:「天下均治之為願,而何計以有虞氏為(182)?有虞氏之藥瘍也(183),禿而施专,病而求醫(184)。孝子操藥以修慈父(185),其色燋然,聖人羞之(186)。至治之世,不尚賢,不使能;上如標枝(187),民如野鹿(188);端正而不知以為義(189),相愛而不知以為仁;實而不知以為忠,當而不知以為信(190);蠢動而相使,不以為賜(191)。是故行而無跡,事而無傳。(192)」
孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也。親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子;君之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪(193)!世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之道諛之人也(194)。然則俗固嚴於親而尊於君邪(195)!謂己道人,則勃然作色;謂己諛人,則怫然作色。而終身道人也,終身諛人也(196),合譬飾辭聚眾也(197),是始終本末不相坐(198)。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂道諛(199),與夫人之為徒,通是非,而不自謂眾人(200),愚之至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈(201)。三人行而一人惑,所適者猶可致也(202),惑者少也;二人惑則勞而不至,惑者勝也。而今也以天下惑,予雖有祈嚮(203),不可得也。不亦悲乎!大聲不入於里耳(204),折楊、皇荂(205),則嗑然而笑(206)。是故高言不止於眾人之心(207),至言不出,俗言勝也(208)。以二缶鍾惑,而所適不得矣(209)。而今也以天下惑,予雖有祈嚮,其庸可得邪?知其不可得也而強之,又一惑也,故莫若釋之而不推(210)。不推,誰其比憂(211)!厲之人夜半生其子,遽取火而視之,汲汲然惟恐其似己也(212)。百年之木,破為犧尊(213),青黃而文之,其斷在溝中(214)。比犧尊於溝中之斷,則美惡有間矣,其於失性一也。跖與曾、史,行義有間矣,然其失性均也。且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭薰鼻,困惾中顙(215);四曰五味濁口,使口厲爽(216);五曰趣舍滑心,使性飛揚(217)。此五者,皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得,非吾所謂得也(218)。夫得者困(219),可以為得乎?則鳩鴞之在於籠也,亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(220),皮弁、鷸冠、搢笏、紳修以約其外(221),內支盈於柴柵(222),外重纆繳(223),睆睆然在纆繳之中(224)而自以為得,則是罪人交(225)臂、歷指(226),而虎豹在於囊檻,亦可以為得矣。