【內容】

黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足⁽¹⁾，凡此十者，其氣不等也。

帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通⁽²⁾，內連骨髓，而成身形五藏⁽³⁾，五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛⁽⁴⁾，未入於經絡也，故命曰神之微。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有餘，則瀉其小絡之血出血，勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，著鍼勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。

帝曰：善。⁽⁵⁾有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出鍼視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

帝曰：善。血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未并，五藏安定，孫絡水溢，則經有留血。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血。不足則視其虛經，內鍼其脈中，久留而視，脈大，疾出其鍼，無令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。

帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四支不用。血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動⁽⁶⁾，命曰微風。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。

帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五藏安定，骨節有動⁽⁷⁾。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者⁽⁸⁾，不足則補其復溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。

	有餘		不足		刺微
神	笑不休	瀉其小絡之血出血，勿之深斥，無中其大經，神氣乃平	悲	視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平	血氣未并，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微	刺微…按摩勿釋，著鍼勿斥，移氣於不足，神氣乃得復
氣	喘欬上氣	瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣	息利少氣	補其經隧，無出其氣	血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄	刺微…按摩勿釋，出鍼視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得
血	怒	瀉其盛經，出其血	恐	視其虛經，內鍼其脈中，久留而視，脈大，疾出其鍼，無令血泄	血氣未并，五藏安定，孫絡水溢，則經有留血	刺留血…視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾
形	腹脹，涇溲不利	瀉其陽經	四支不用	補其陽絡	血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微風	刺微…取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索
志	腹脹飧泄	瀉然筋血者	厥	補其復溜	血氣未并，五藏安定，骨節有動	刺未并…即取之，無中其經，邪所乃能立虛

帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以并⁽⁹⁾，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經⁽¹⁰⁾，血氣離居，一實一虛。血并於陰，氣并於陽，故為驚狂。血并於陽，氣并於陰，乃為炅中。血并於上，氣并於下，心煩惋善怒⁽¹¹⁾。血并於下，氣并於上，亂而喜忘。帝曰：血并於陰，氣并於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈俱輸於經⁽¹²⁾，血與氣并，則為實焉。血之與氣并走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。

帝曰：實者何道從來，虛者何道從去，虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。

夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪并，客於分腠之間，其脈堅大，故曰實，實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。

帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收⁽¹³⁾，肌肉堅緊，榮血泣⁽¹⁴⁾，衛氣去，故曰虛，虛者聶辟氣不足⁽¹⁵⁾，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。

帝曰：善。陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。

帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空⁽¹⁶⁾，因寒飲食，寒氣熏滿則血泣氣去⁽¹⁷⁾，故曰虛矣。

帝曰：經言『陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒』，余已聞之矣，不知其所由然也？岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。⁽¹⁸⁾令寒氣在外則上焦不通，上焦不通則寒氣獨留於外，故寒慄。

帝曰：陰虛生內熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中⁽¹⁹⁾，故內熱。

帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。

帝曰：陰盛生內寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通⁽²⁰⁾，其脈盛大以濇，故中寒。

帝曰：陰與陽并，血氣以并⁽²¹⁾，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於榮，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。

帝曰：血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？岐伯曰：瀉實者，氣盛乃內鍼，鍼與氣俱內，以開其門，如利其戶，鍼與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大寫，必切而出，大氣乃屈。

帝曰：補虛奈何？岐伯曰：持鍼勿置，以定其意，候呼內鍼，氣出鍼入，鍼空四塞，精無從去，方實而疾出鍼，氣入鍼出，熱不得還⁽²²⁾，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時⁽²³⁾，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

帝曰：夫子言虛實者有十，生於五藏，五藏五脈耳，夫十二經脈，皆生其病，今夫子獨言五藏，夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病，皆有虛實，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得六府與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居⁽²⁴⁾，隨而調之。病在脈，調之血。病在血，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之筋。病在骨，調之骨。燔鍼劫刺其下，及與急者。病在骨，焠鍼藥熨。病不知所痛，兩蹻為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，鍼道備矣⁽²⁵⁾。

1. 《甲乙經》「神」下有「有」，其下「氣」、「血」、「形」、「志」之下並同。
2. 《甲乙經》「通」下有「達」。
3. 《甲乙經》無「身」、「五藏」。
4. 《甲乙經》「洒淅」作「悽厥」，《太素》作「洫泝」。
5. 元槧本、《太素》有「氣」。
6. 全元起本、《甲乙經》「蠕」作「溢」，《太素》作「濡」。
7. 《甲乙經》「動」作「傷」。
8. 《太素》「者」下有「出其血」。
9. 《甲乙經》「以」作「已」。
10. 《太素》「逆」作「留」。
11. 《甲乙經》「惋」作「悶」，《太素》作「悗」。
12. 《甲乙經》「輸」作「注」。
13. 《甲乙經》、《太素》無「不」。
14. 《太素》無「緊」，「榮」作「營」。
15. 《甲乙經》「不足」下有「血濇」。
16. 《太素》無「空」。
17. 《太素》「熏滿」作「熏藏」。
18. 古抄本、元槧本、《太素》「令」作「今」。
19. 《甲乙經》無「熱氣」，《太素》作「胃熱氣熏中」。
20. 《太素》作「血涘泣則脈不通」，《甲乙經》作「腠理不通」。
21. 《甲乙經》「以」作「已」。
22. 《太素》「還」作「環」。
23. 《甲乙經》作「動無後時」，《太素》作「動無後時之」。
24. 《太素》「其」上有「視」。
25. 《甲乙經》「備」作「畢」。