【內容】

黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足⁽¹⁾，凡此十者，其气不等也。

帝曰：人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意通⁽²⁾，内连骨髓，而成身形五藏⁽³⁾，五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛⁽⁴⁾，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余，则泻其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，著鍼勿斥，移气于不足，神气乃得复。

帝曰：善。⁽⁵⁾有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘欬上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出鍼视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，内鍼其脉中，久留而视，脉大，疾出其鍼，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动⁽⁶⁾，命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动⁽⁷⁾。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则泻然筋血者⁽⁸⁾，不足则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。

	有余		不足		刺微
神	笑不休	泻其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平	悲	视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平	血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微	刺微…按摩勿释，著鍼勿斥，移气于不足，神气乃得复
气	喘欬上气	泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气	息利少气	补其经隧，无出其气	血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄	刺微…按摩勿释，出鍼视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得
血	怒	泻其盛经，出其血	恐	视其虚经，内鍼其脉中，久留而视，脉大，疾出其鍼，无令血泄	血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血	刺留血…视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾
形	腹胀，泾溲不利	泻其阳经	四支不用	补其阳络	血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风	刺微…取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索
志	腹胀飧泄	泻然筋血者	厥	补其复溜	血气未并，五藏安定，骨节有动	刺未并…即取之，无中其经，邪所乃能立虚

帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并⁽⁹⁾，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经⁽¹⁰⁾，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒⁽¹¹⁾。血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经⁽¹²⁾，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

帝曰：实者何道从来，虚者何道从去，虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。

夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并，客于分腠之间，其脉坚大，故曰实，实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

帝曰：寒湿之伤人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收⁽¹³⁾，肌肉坚紧，荣血泣⁽¹⁴⁾，卫气去，故曰虚，虚者聂辟气不足⁽¹⁵⁾，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

帝曰：阴之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空⁽¹⁶⁾，因寒饮食，寒气熏满则血泣气去⁽¹⁷⁾，故曰虚矣。

帝曰：经言‘阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒’，余已闻之矣，不知其所由然也？岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。⁽¹⁸⁾令寒气在外则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。

帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中⁽¹⁹⁾，故内热。

帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通⁽²⁰⁾，其脉盛大以濇，故中寒。

帝曰：阴与阳并，血气以并⁽²¹⁾，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于荣，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰：泻实者，气盛乃内鍼，鍼与气俱内，以开其门，如利其户，鍼与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持鍼勿置，以定其意，候呼内鍼，气出鍼入，鍼空四塞，精无从去，方实而疾出鍼，气入鍼出，热不得还⁽²²⁾，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时⁽²³⁾，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳，夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居⁽²⁴⁾，随而调之。病在脉，调之血。病在血，调之络。病在气，调之卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之筋。病在骨，调之骨。燔鍼劫刺其下，及与急者。病在骨，焠鍼药熨。病不知所痛，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，鍼道备矣⁽²⁵⁾。

1. 《甲乙经》“神”下有“有”，其下“气”、“血”、“形”、“志”之下并同。
2. 《甲乙经》“通”下有“达”。
3. 《甲乙经》无“身”、“五藏”。
4. 《甲乙经》“洒淅”作“悽厥”，《太素》作“洫溯”。
5. 元椠本、《太素》有“气”。
6. 全元起本、《甲乙经》“蠕”作“溢”，《太素》作“濡”。
7. 《甲乙经》“动”作“伤”。
8. 《太素》“者”下有“出其血”。
9. 《甲乙经》“以”作“已”。
10. 《太素》“逆”作“留”。
11. 《甲乙经》“惋”作“闷”，《太素》作“悗”。
12. 《甲乙经》“输”作“注”。
13. 《甲乙经》、《太素》无“不”。
14. 《太素》无“紧”，“荣”作“营”。
15. 《甲乙经》“不足”下有“血濇”。
16. 《太素》无“空”。
17. 《太素》“熏满”作“熏藏”。
18. 古抄本、元椠本、《太素》“令”作“今”。
19. 《甲乙经》无“热气”，《太素》作“胃热气熏中”。
20. 《太素》作“血涘泣则脉不通”，《甲乙经》作“腠理不通”。
21. 《甲乙经》“以”作“已”。
22. 《太素》“还”作“环”。
23. 《甲乙经》作“动无后时”，《太素》作“动无后时之”。
24. 《太素》“其”上有“视”。
25. 《甲乙经》“备”作“毕”。