予之得交甘仁先生也有年矣。先生嘗曰：道無術不行。昔故聞而疑之，竊謂江湖術士，有時自秘其長，以要人重幣，醫雖小道，為病家生命所托，緩急死生，間不容髮，何處可用術者？先生曰：是有說焉。昔者卞和得良璞，獻之荊台，楚王以為燕石也，三獻不受，卒刖卞和之足。齊王好竽，雍門子抱琴立於王門，三年不得見，夫雍門子之琴誠善矣，其如王之不好何。夫交淺言深，取信良難，況在死生存亡之頃。欲求速效，授以猛劑，則病家畏；素不相習，漫推心腹，則病家疑。疑與畏交相阻，雖有上工良劑，終以棄置不用。嗚呼！此亦荊台之璞，王門之琴，卞和、雍門子所為痛心者也。聞古之善醫者，曰和曰緩，和則無猛峻之劑，緩則無意切之功，凡所以免人疑畏而堅人信心者，於是乎在。此和緩之所以名，即和緩之所以為術乎。先生之言如此，可以知所尚矣。嗟夫！自金元四家而後，各執仲景一偏，以相抵牾，異說蜂起，統系亡失。葉薛以來，幾乎奄忽不振，先生愀然懮之。每當診治，規定六經綱要，輒思求合於古。故其醫案，胸痹用栝樓、薤白；水氣用麻黃、附子、甘草；血證見黑色，則用附子理中；寒濕下利，則用桃花湯；濕熱，則用白頭翁湯；陽明腑氣不實，則用白虎湯；胃家實，則用調胃承氣；於黃疸則用梔子、柏皮；陰黃則用附子。雖劑量過輕，於重症間有不應，甚或連進五六劑，才得小效，然此即先生之道與術，所以免人疑畏者也。予率性婞直，寧終抱卞和之璞、雍門之琴，以待真賞，於先生遺說，背負良多。爰略舉大凡，俾讀先生醫案者，得以考焉。