老聃之役(1),有庚桑楚者(2),偏得老聃之道,以北居畏垒之山(3)。其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之(4),拥肿之与居(5),鞅掌之为使(6)。居三年,畏垒大壤(7)。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之(8)。今吾日计之而不足(9),岁计之而有余(10)。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎?(11)”庚桑子闻之,南面而不释然(12)。弟子异之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成(13)。夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣(14)。吾闻至人尸居环堵之室(15),而百姓猖狂不知所如往(16)。今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲,我其杓之人邪(17)?吾是以不释于老聃之言。(18)”弟子曰:“不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵、怅为之制(19);步仞之丘陵,巨兽无所隐其躯,而键狐为之祥(20)。且夫尊贤授能,先善与利(21),自古尧、舜以然(22),而况畏垒之民乎?夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽(23),介而离山(24),则不免于罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水(25),则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深(26)。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣(27)。且夫二子者(28),又何足以称扬哉!是其于辩也(29),将妄凿垣墙而殖蓬蒿也(30)。简发而栉(31),数米而炊(32),窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧(33),任知则民相盗(34)。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君(35),正昼为盗,日中穴阫(36)。吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。(37)”南荣趎蹴然正坐曰(38):“若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪?(39)”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生(40),无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。”南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得(41)。形之与形亦辟矣(42),而物或闲之邪(43),欲相求而不能相得(44)?今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣。(45)”庚桑子曰:“辞尽矣。曰(46):‘奔蜂不能化藿蠋(47),越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。’(48)鸡之与鸡,其德非不同也,有能有不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子?”南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所(49)。老子曰:“子自楚之所来乎?”南荣趎曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后(50)。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣趎曰;“不知乎?人谓我朱愚(51)。知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我已。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也,愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣(52),今汝又言而信之(53)。若规规然若丧父母(54),揭竿而求诸海也(55)。女亡人哉(56)!惘惘乎汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!(57)”南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶(58),十日自愁(59),复见老子。老子曰:“汝自洒濯(60),熟哉郁郁乎(61)!然而其中津津乎犹有恶也(62)。夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵(63)。外、内韄者,道德不能持(64),而况放道而行者乎!(65)”南荣趎曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病者犹未病也(66)。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,趎愿闻卫生之经而已矣。(67)”老子曰:“卫生之经,能抱一乎(68)?能勿失乎(69)?能无卜筮而知吉凶乎(70)?能止乎(71)?能已乎(72)?能舍诸人而求诸己乎(73)?能翛然乎(74)?能侗然乎(75)?能儿子乎(76)?儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也(77);终日握而手不颗,共其德也(78);终日视而目不瞚(79),偏不在外也(80)。行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波(81)。是卫生之经已。”南荣趎曰:“然则是至人之德已乎?(82)”曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者能乎(83)?夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天(84),不以人物利害相撄(85),不相与为怪(86),不相与为谋(87),不相与为事(88),翛然而往,侗然而来(89)。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?(90)”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰矣(91)。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也?(92)”
宇泰定者,发乎天光(93)。发乎天光者,人见其人(94)。人有修者,乃今有恒(95);有恒者,人舍之,天助之(96)。人之所舍,谓之天民(97);天之所助,谓之天子。学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也(98)。知止乎其所不能知,至矣(99)。若有不即是者,天钧败之(100)。
备物以将形(101),藏不虞以生心(102),敬中以达彼(103),若是而万恶至者(104),皆天也,而非人也(105),不足以滑成(106),不可内于灵台(107)。灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也(108)。不见其诚己而发,每发而不当(109),业入而不舍,每更为失(110)。
为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲之中者,鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行(111)。券内者行乎无名(112),券外者志乎期费(113)。行乎无名者,唯庸有光(114);志乎期费者,唯贾人也(115),人见其跂,犹之魁然(116)。
与物穷者,物入焉(117);与物且者,其身之不能容,焉能容人(118)!不能容人者无亲,无亲者尽人(119)。兵莫憯于志,镆铘为下(120);寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间(121)。非阴阳贼之,心则使之也(122)。
道通,其分也(123),其成也毁也(124)。所恶乎分者,其分也以备(125);所以恶乎备者,其有以备(126)。故出而不反,见其鬼(127);出而得,是谓得死(128)。灭而有实,鬼之一也(129)。以有形者象无形者而定矣(130)。
顶新制油 大绝韵 木岗鸡蛋 每日C 味全 贝纳颂 大醇豆 LCA506 36法郎 Jagabee加卡比薯条 康师傅 顺胜实业 顶伸贸易 正义 统一眼镜 应宏科技 台湾之星 德克士 昆山帆宏 福满家(广州市) 全家(中国) |
有生,黬也(152),披然曰移是(153)。尝言移是(154),非所言也(155)。虽然,不可知者也(156)。腊者之有膍胲,可散而不可散也(157);观室者周于寝庙,又适其偃焉(158),为是举移是。请尝言移是(159)。是以生为本,以知为师(160),因以乘是非(161);果有名实,因以己为质;使人以己为节,因以死偿节(162)。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱(163)。移是,今之人也(164),是蜩与学鸠同于同也(165)。
蹍市人之足,则辞以放骜(166),兄则以妪(167),大亲则已矣(168)。故曰:至礼有不人(169),至义不物(170),至知不谋(171),至仁无亲(172),至信辟金(173)。
彻志之勃(174),解心之缪(175),去德之累,达道之塞(176)。富、贵、显、严、名、利六者(177),勃志也;容、动、色、理、气、意六者,缪心也(178);恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;去、就、取、与、知、能六者,塞道也(179)。此四六者不荡胸中则正(180),正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。
道者,德之钦也(181);生者,德之光也(182);性者,生之质也(183)。性之动谓之为(184),为之伪谓之失(185)。
知者,接也(186);知者,谟也(187);知者之所不知,犹睨也(188)。
动以不得已之谓德(189),动无非我之谓治(190),名相反而实相顺也(191)。
羿工乎中微而拙于使人无己誉(192),圣人工乎天而拙乎人(193)。夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之(194)。唯虫能虫,唯虫能天(195)。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎(196)!
一雀适羿(197),羿必得之,威也(198);以天下为之笼,则雀无所逃(199)。是故汤以胞人笼伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚(200)。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。
介者拸画,外非誉也(201);胥靡登高而不惧,遗死生也(202)。夫复謵不餽而忘人(203),忘人,因以为天人矣(204)。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然(205)。出怒不怒,则怒出于不怒矣(206);出为无为,则为出于无为矣(207)。欲静则平气,欲神则顺心(208),有为也。欲当则缘于不得已(209),不得已之类,圣人之道(210)。