沈藥子 于 丙戌小滿
許浚，父為郡守，母為藝妓，少時雖有大才，但每因出身低賤，遂自我放逐，不學無術，結黨鬼混，甚至走私藥材，包庇朝廷要犯，為了籌措要犯之女的逃亡費用，走私失風被補入獄，之後即開始一連串的折難…凡此皆在磨其根性，所謂「天將降大任于斯人也，必先苦其心志」誠信言也，如天之鬼斧神工，施于人中朴素之璧，欲令成世間寶器。由於被懷疑與朝廷罪人有關，將被押送平壤審判，其母遂哀求其父，其郡守父親徹夜反省，自知錯不在許浚，遂不顧自身安危，趁夜放走許浚，臨別之前，其父告知曰：「一個人的貴賤是由他的行為所決定，而不在於身份的高低，莫以身份為藉口，虛度一生。」噫！天地萬物，豈有貴賤？但一體爾。如心肺雖高於上，亦未嘗輕賤容屎糞之大腸，但各司其位，安身立命。短視者不見全體，遂以為有貴賤高低。又即如菩薩以法莊嚴自身，心中無有高下；凡人以衣物裝扮自身，眼裡都是不平。此菩薩之所以為聖，凡人之所以為凡也。
喜多，朝廷要犯之女，與父逃亡，受許浚之助，而與許結緣。之後，其父誣案受平反，轉而恢復官女之階。忽地忽天，人生之高低起伏者無過於此。許浚遠望喜多搭上轎子離去那幕著實令人動容。人，為情而生；為情而死；為情而生死流轉。問世間情為何物？竟教人以生死相許。情之為物，痴迷而已。許浚繼承了父親武官的血統，從小就是打架高手，這在亂世可以護身、保命，還可獲得名醫柳義泰的賞識。第一次遇到柳義泰是許浚與老母千里跋涉到山陰，在路旁小店小憩時突然腹痛冒冷汗，被送到柳的醫院，許見柳的診斷如神，因而萌生從醫的念頭。這個醫案中，柳的治療方法頗值玩味，他說，許母因為舟船勞頓，長期暈船，腸胃不適，又吃了東西所致，沒啥麼大不了，回去用溫水洗三四次腳即可，這個洗腳，相信是有引氣血下行，助陽明降、脾氣升的作用。第二次見到柳義泰是許浚去柳的醫院想拜師卻和打雜工打起架來，恰被柳見到，柳的一番話頗耐人尋味，他說：「他(許浚)懂得人體的要害，從前中國有個地痞叫張有，很會打架，對人體要害瞭若指掌，後來學醫，成為名聞天下的名醫。這傢伙若不把他變成大夫，以後很可能殺人度日。」話中猶如已對許授記，即如禪宗五祖之見慧能，和氏之朴璧，非明眼人，哪能識得？
柳義泰罵許浚挑錯水那一幕著實罵得好，他說：「用不對的水煮藥給病人喝，害了病人，你(許浚)還辯稱不小心或不知道，你即使殺了人也替自己狡辯，手持劍刀的武士和有毒的野獸也沒有大夫的手來得可怕。大夫的雙手不容犯下任一次過錯。我太了解你們這種人，想要以投機取巧的心態，在這裡混個幾年，然後自稱大夫，以病人的生命當誘餌，打算好好發一筆橫財，既然不懂生命的可貴，不如去做一個商人罷了，就連一個無知的商人，也不會去殺害他人。你這樣根本沒有資格醫治別人的性命。」這一段話好像罵到很多人。確實，要賺錢，不如去當商人，何必拿別人的健康、生命作為商品？這種心態絕對是大有問題的，而世間人久而久之，竟也習以為常，道之淪陷，久矣遠矣。筆者以為，這也是柳對許的機會教育、醫學倫理教育。但若以此標準衡量之，合格的醫師，到底有幾個？
見許浚半夜偷抄病歷那幕，心有慼慼焉。許浚的時代，資訊、交通都不若現代發達，生活環境也困苦，醫書是何其不易見到，學醫又是何其困難。現代可好，想讀啥麼書都有，學醫者的問題反而變成不知如何抉擇，又與許浚的時代相仿。佛陀入滅前，有人問佛陀，佛陀滅度後，世間還會有阿羅漢嗎？佛陀答：只要世間還有三法印、四聖諦，世間羅漢不空。同樣的，醫道在一切處，只要世間仍有醫典，仍有樸實無華、智慧清明的醫者，世間醫王不空。柳義泰的兒子柳道知即將考內醫院科舉進宮當醫官，柳請三積大師試探之，大師提到幾個重點，他說：「如果要成為大夫，必須熟記千白種藥材名稱、五味、功效，七情虛實等等等，但就算這些都了解了，卻不了解最後一樣，還是不能成為醫師，請問這樣是甚麼？」他兒子答不出。答案「是矜恤，即對患者要有憐惜與同情心。身為大夫必須將此一輩子牢記在心中。大夫也分好幾種：沒有誠意只憑病名配藥的大夫，依賴處方籤只讓病人吃藥的大夫，只想賣出昂貴藥材的大夫，不看病人病痛，只看病人外表，對貧困不理不睬的大夫，給沒有病痛的人捏造病名，只想賣藥的大夫。我問你，你要成為哪一種大夫？一個病人要讓他看到大夫的眼神時，就獲得心靈的安定，要成為這種大夫，必須有顆真正矜恤病人的心。」這一段話又教訓了不少醫師。如前所言，白血球為身體戰鬥，粉身碎骨，乃天經地義；醫者為患者盡心盡力為本份事，假名為矜恤，著實乃因為有了不矜恤；現代，醫療商品化之後，可能連矜恤都要消失了，只剩不矜恤。
柳義泰的兒子要上京趕考時，柳對他兒子說：「以大夫自居的各種人當中，真正讓我認同的只有心醫，面對患者時能真心真意，擁有憐憫和同情心的，才稱作心醫。這個世間真正等待又期盼的大夫，只有心醫，不能只求虛名，你要記住。」他兒子並沒有記住，自始至終都執著于通過科舉，進入內醫院，一舉成名。依照柳的定義，心醫不過是自然流露、無私的醫者而已。如此，則一個正常的白血球也可稱作心醫。但，沒有真心的患者，又哪能識得心醫？即如劇中，沒有真心的太子，又哪能接受許浚以砒霜為主藥的湯劑？這個世間不只期盼心醫，還期盼各行各業，自然流露、無私的人們，猶如人體中，各處無私為全體努力的各個細胞。問世間的心醫有多少？鳳毛麟爪而已。這也反應了這個世間沒福報。福報的多寡與心量齊等，只要這個世間的人們依然識見短淺，胸量狹小，自私自利，那麼這個世間的心醫就只會有那麼多。九針一喜，據說是東漢華佗所發明，在活著的雞身上插入九根不同種類的針，直到看不到針頭，且不能讓雞死亡或疼痛，能插到第五針稱為凡醫，第六針為教醫，第七針名醫，華佗僅允許此境界的弟子看診。第八針為大醫，第九針為太醫。此事駭人聽聞，個人認為，華佗應該不會拿生命來玩笑吧。
上山採藥，以前的藥材是人去深山野外冒著生命危險採的，現代是人工批次種的，藥廠加工處理成粉的，醫者幾不入山採藥，失去了與藥材的直接接觸、與大自然的連繫。這兩者之間，到底有多少差別呢？
許浚欲拜山中高人安大夫為師，毅力驚人，在安大夫的帳篷前苦跪數月，終於得到安大夫的認可，收為徒弟。這讓筆者想到神光找達摩祖師的那幕，為了真理，神光甚至在雪地中連站數日，自斷左臂…古時是師選徒，現代是企業化經營，會背書的就可通過考試，不管有德與否，都可皆受訓練。在將功利視為常道的現代，師與徒的質都大不如前了。即便有好老師，不是那塊材料的，呆在師旁再久、上再多課也學不來。是真徒弟的，聞師一兩句話就可參透無窮天機了。
一屠夫之子來柳的醫院請出診，被醫院的雜工趕出門，恰被柳義泰見到了，隨即帶許浚出診，到該屠夫家裡，進去後是又臭又髒，但柳二話不說，將患者翻身，切開背後褥瘡，用嘴將膿血吸出，這幕相當震撼許浚，許日後也用自己的嘴幫有膿腫的患者吸去膿血。筆者認為，將患者癰膿吸出再上藥粉，這絕對是正確的，但一定得用自己的嘴嗎？嘴中有很多細菌，難到不怕感染？為何不用竹筒以拔火罐法吸出？此乃為引觀眾共鳴所設計的劇情，稍嫌做作。
許浚為了報安大夫教導之恩，欲盜墓偷屍，供喜解剖學的安大夫解剖，這讓筆者回想到捐大體給後中的王逸之老師，真的佩服他的勇氣與精神。但是中醫，治不在解剖的實質，而在調整體內環境的氣象的平衡。許浚因醫治恭嬪娘娘之胞弟的胃翻(胃癌)無立即效果，被誤會而要斬手之際，御醫問許看過人的胃嗎？他即向御醫背出了《第四十二難》、《第四十三難》有關胃的解剖及水穀津液俱盡即死的內容。但《第四十三難》的胃當是功能上的倉廩之官，不是解剖的胃。
柳義泰與許浚的消渴病的問答看似相當專業，柳義泰問：消渴病的尿為何是甜的？許浚答：「因為腎虛，進入口中的食物到了胃部全都化為甜味，流到膀胱，腎的血氣會變得很旺盛，而熱的氣血成為精氣，然後進入骨髓，剩下的氣血成為油脂，油脂的精華成為血肉，剩下的就會變成尿，尿色黃乃因為它是剩下的血。若腎虛有寒，從一開始就不能篩選食物，讓穀物的甜味直接混合在尿中排出，故消渴患者的尿是甜的，且無法從食物吸取養分，會越來越瘦。」柳又問：「消渴病與腳氣病，病因雖同，但症狀不同，兩者的差異為何？」答：「都是由腎虛引起，腳氣是二三月發病，五六月最盛，七八月消退。消渴是七八月發病，十二月最盛，二三月消退。原因是，腳氣是會凝固的病，消渴是會散開的病。春夏陽氣漸升，會引發凝固的病，而治愈散開的病。秋冬陽氣消退，引發散開的病，治愈凝固的病。」柳問：「消渴的禁忌有否告知患者？」許答：「有，不可飲酒，避免過度疲勞及禁慾，不能吃鹹物。」柳義泰補充：此外也不能吃油膩物、芳草、和石藥。」柳義泰：「治消渴各種症狀的藥有數十種，為何你偏偏選八味丸+五味子？」許答：「因為見到患者貧窮，故處方容易取得的便宜藥材。」套招套得實在太完美了。但同樣是「消渴」二字，不同朝代、不同書籍，有不同的詮釋。在《金匱要略》，消渴僅是指水入則消，渴不能解的症狀而已，非必得和糖尿病(DM)扯在一起。在《素問.奇病論》提到脾癉，此病亦有消渴症狀，但僅憑消渴、口甘，又不能斷為DM，或為DM某一期。
許浚被柳義泰逐出師門的那段日子裡，許也到三積寺幫忙看病。痲瘋病在當時是不治之症，現代則有抗生素可治。此病讓筆者想起愛滋病。以前有痲瘋病，現代有愛滋病，兩個都有傳染性，患者都被歧視。三積大師為了找治痲瘋的藥方，還親自試藥，險些喪命。他的誠心誠意肯定是夠的，但是單憑誠意也無法治癒痲瘋病，可見有道，但術不足，還是不行。世間的自然律是共業，不是個人隨意可以扭轉的。
一高官夫人中風，請人延柳義泰親自去看病，柳改派許浚去，引發小騷動。許到了後，還得忍受大官的指頤氣使，當許浚端來湯藥，並表示要親自施針時，大官又質疑、又開罵，大官的兒子警告許浚，出差錯就得小心自己的小命，許浚回答：「生死有命，小的不怕。」當許浚要施針時，指示在卯時施，原因是「要等到晚間覆蓋天地的陰氣散去，將隨日出擴散的陽氣和新生的氣息傳遞給病患。」問題就在于，患者當時病急，若撐不到卯時，不就…？在針刺之前，許浚回想柳師所說的話「穴位如米粒般大小…唯有用肉眼去摸索，再用心眼去觀察。」然而，針刺無顯效，許浚向大官報告，針刺不足以給予患者體力，須再服湯藥，恢復患者體力之後再施針，但大官見針刺無效，患者還好像狀況變差，一氣之下，將許浚關起來，責人再去請柳義泰。柳恰好出遠門，只好將柳的公子道知遣來。期間，延來其他醫師，一按脈，皆云無救。高官氣得要將許浚斬首，許浚言，要處罰或斬首都好，但在這之前，請准許盡完醫師的義務，為患者奉上湯藥。高官終於答應了。可見幫大官醫病，不是只有醫術，八字不夠硬還不行啊。又可見，權勢財富的多寡端視個人福報，與智慧、修養的高低無涉。許多眾生冥頑不化，不抱著地藏王菩薩為眾生入地獄的心情，實在難以成為良醫。
三積大師說：「大夫可以救病患，病患也可以救大夫，大夫每次救一名病患，即可以從虛幻的貪念及邪惡的心中拯救自己。」為患者看病確實是醫者的一次次修鍊，修去貪婪、修去執著，提升自我。但這也要看醫者有心無心，否則只是造下一次又一次的罪孽。
許浚被以前的同事欺騙，以轉女成男術詐騙士大夫，結果第一次就被抓到衙門，恰巧柳義泰去衙門為主官看診，見到許浚被杖，柳不出聲。在治療了衙門的主官之後，柳即為許浚求情，跪求原諒。當老師的，能做到這樣，已經是極至了。能有這樣的老師，也是幾輩子修來的福份。
許浚在三積寺遇到安大夫，提到了因為大官的那封進太醫院的推薦信而被柳義泰逐出師門的事。三積大師說：「這孩子不過是為世間情慾跟虛名所煩惱的眾生而已。活在世間，又有誰不會有這種雜念呢？」安大夫說：「但如果大夫的心中所想的不是病患，而是成名，那就不叫貪念，而是罪過，骯髒的罪過。」骯髒，這是多麼嚴重的訶責？在煩惱眾生，有淨，就有不淨；於是有人趨向淨，有人趨向不淨。何不若兩者都放下，回歸到那無淨、無不淨的朴？
許浚趕考，遇到患者家屬求助于趕考的大夫們，患者家屬描述患者肋下痛、腹脹。沒有人願意去看病，許答應了患者家屬，到他家裏看病。患者指甲乾枯，面色青，許把脈後，問患者是不是時時感到恐懼？患者回答是，且經常看到幻影。許補充，疼痛早上較輕微，傍晚最烈，午夜又減輕，眼睛看不太清楚。患者家屬答是。許云，是肝虛。接著看患者腳部的足陰交，確定肝的狀況，許云「所有肝臟的氣都集中在此。還不嚴重，治療方法只要做些在家中的保養即可見到成果：首先在心境上不能焦慮或動火，怒傷肝。肝出現問題時，生吃野草莓或將木瓜蒸熟吃，效果都不錯。若是因季節找不到這些食物，也可準備一根蔥，將之連根洗淨後，每兩指幅的一段蔥加入三小碗的水，每次煮二十根，以中火熬煮，直到水量減到一半為止，一天服用三次，可清肝解毒。將蒲公英、茴香一起煎服，也非常有效。江邊的垂柳樹樹枝和葉子一起煎煮，早晚服用兩三杓，也可治黃疸。」許浚很重視當地藥材。未來台灣可能無大陸藥材可用，或用不起，所以得趁早研究本地草藥。以前窮人非常多，沒錢上醫院的更多。現代人人可上醫院，不過也跟沒醫院差不多。因為很多病都很難治得好，一輩子得吃藥控制。
惠民署一患者嘴角喎斜，許浚原預計於三日內將之治癒，但因患者偷吃東西，延誤施針時機，故延為四日治癒，並醫囑預防再發作，最初一個月不能淋到夜露水或穿潮濕的衣服，尤其下雨天不要出門，不可過度流汗，嚴格禁止房事。兩個月內不能吃腥味的魚或麵食、酒、醋、豬肉、肌肉、辛辣及鹹的食物。恰巧，此時恭嬪娘娘的胞弟也因嘴角喎斜入宮給柳道知看病，柳初以為單純的嘴角喎斜，於是予以針刺，三日癒，但雖癒，須臾又復發。恭嬪娘娘接受左丞相的建議私自請許浚醫治，許按脈、按腹部，診出是因為有了早期的胃翻(胃癌)故使嘴角喎斜，喎斜為標為緩，胃翻為本為急，故不治喎斜，治胃翻，由於娘娘胞弟桀傲不遜，不肯配合，一直抱怨喎斜未癒，治療無效。某次服藥後，吐血、吐腐肉出，即大吵大鬧，欲終止治療，問罪許浚，最後費了九牛二虎之力，說服娘娘、皇上，甚至賭上自己的右手可能被砍，才終於治癒了患者。此例的啟示就是：對於現代的患者，若不標本兼治，患者不會等到本治好、也不會聽醫者一堆道理，老早就不會再來了。
朝鮮北部發生瘟疫，許浚率眾醫官、醫女人前往救助，嘗試控制疫情。是否正氣足，就不怕被感染？個人對此保留懷疑，天地有天地運行的道，以佛家語言，有共業，有別業，共業構成了世界的自然律，甚難轉變。個人能輕易扭轉的，是各人的別業。佛陀往生前也因服了有毒蕈類而拉肚子。即便是聖人也有生老病死，何況凡夫？
太子因為非正室，失寵、被漠視，心生不滿，請許浚醫他的心。既名為心醫，不僅要能矜恤患者，更要能醫心，才算名符其實的心醫。而能醫心者，非針砭良藥，唯佛與佛而已。
仁嬪娘娘的王子得膿痂瘡，由柳道知負責處理，但病況日下，於是柳藉機將王子轉交給許浚處理，有意陷害許。心醫有心醫的標準，凡醫也有凡醫的界限，那就是法律的規範。雖然許最後還是治癒了王子，但當柳為了自身的利害，起了陷害他醫的心，他就已經超過凡醫的下限，失去了當醫師的資格了。
倭寇入侵朝鮮，即將逼近漢陽，所有人都忙於逃命，只有許浚人等還忙著收拾重要醫書，不顧大難臨頭。戰亂，肯定會對文化進行洗劫，就像近代中國大陸的文化斷層即是個活生生、血淋淋的例子。中醫有太多東西失傳了，筆者認為主因仍是戰亂。中國是個內戰頻繁的國家，從《內經》、《傷寒論》，注解有數百家就可知，因為「失傳」，所以對經文有各種「猜測」。
皇上因為逃避倭寇入侵，旅途勞頓，又逢太子往生，突然病倒，許浚受命前往救治，卻沒有藥材可用。之後戰事稍定，許浚開始編輯《東醫寶鑑》，他認為朝鮮當地的藥材很重要，最適合朝鮮的人們使用。確實，臺灣也有很多好用的草藥，以後大陸的中藥沒得用時，也只能用草藥。
眾醫官在討論十四經脈的穴位順序，古代有兩種排列法，《甲乙經》及《千金方》是從四肢向心排列；王惟一的《針灸銅人經》則是根據經脈順行流注方向決定穴位順序，自王之後多採此法。許浚認為採用前者可減少混亂。筆者認為，穴位的順序並非代表經氣的流向，從針感的傳遞方向非特定即可知，經氣可順可逆。穴位的順序只是方便記憶，不須拘泥。
太子得瘧疾，因為沒控制好，已經入三陰，成為老瘧，許浚為配製方藥，砒霜一錢二分，食鹽兩錢，雨水一斤，小火煎，共煎出十二兩，名為晨夕壽暮，用來治老瘧。有大臣反對太子服藥，欲治許浚的罪，太子還是服了，並轉危為安。砒霜毒性很強，能殺死瘧原蟲，但若患者體力不足，反遭其毒，其成敗在一線間，唯靠醫者拿捏其分寸。此案中，若沒有相信許浚的太子，也不會有許浚的成功。在現實世界，沒有真心、善良的患者，也不會有真心為病患的心醫。
總結，俗云「演戲的人癡，看戲的人更癡。」戲劇、小說總喜將劇中人物的特質放大、極端化，以突出其訴求。綜觀之，柳道知與許浚各是兩個極端。柳道知有錯嗎？許浚、柳義泰就對嗎？這世間不就是因為有陰陽二極，才有變化萬千的人世？才有精彩的戲劇可看？只有好人，或只有壞人，這樣的劇情還有啥可看度？世間萬物皆彼此相依托而存在、而有意義，沒有絕對的意義，無有實質，猶如空花。站在超俗的角度，世間幾乎無人為自由之身，人與人之間，不知有多少繫絆將彼此緊繫在一起，不能自主。這個世間，不過是個業力相纏的共同舞台罷了。每人有每人的角色，各人走各自的路，善惡各有其道，跳脫此界，何其不易，又何其容易。
對於許浚的一生，筆者最想問：做好人就一定得這麼窮困無尊嚴嗎？許浚等是憨直，這種好人都不長命，不長命，如何能盡天命？電影《九品芝麻官》有一句話，「貪官奸，好官得比貪官更奸。」誠信言也。欲成心醫，矜恤眾病苦者，背後總得有個道理；即如複雜的症狀背後，總得有個病機。否則，徒強調高明的醫術、崇高的道德，不過是為為善而為善，一個爛好人而已。筆者以為，越是看透這個世間，就越對世間無有執取、無私無我，也就越能感應「應無所住而生其心」的道理，也就越能明白何以慧能大師初聞此語即得開悟。心醫自成，不假外求。從世俗角度望去，這世間，苦多樂少。唯一的寄託，就是抱著修鍊的心情入世學習，「不入苦海，焉得智寶。」
劇末，睿珍參拜許浚的墓地，她說，許浚就像潺潺流水，滋潤所有乾涸的心靈。確是感人的形容。但筆者還是要說，想成為潺潺流水，也要有願意被滋潤的乾涸的心靈。世間所有，皆是相依托而生的。邦有道則現，邦無道則潛，容不下一廂情願。
附：劇中其他醫案、醫論
道知請許浚診一患者，問得知患者從小腹開始浮腫，許說明：此名為高水，病因是下焦水氣旺盛，治以補中治濕湯，保護中焦，排放出體內濕氣，使尿容易排出。針取水溝穴。若隨意施針，濕氣就難以順利排出，患者可能因此喪命。道知問：施針時，最重要的就是穴位，那麼在四肢的經穴上，是根據神經元（？）決定施針的穴位，還是將穴位和經脈流注方向一致之後再尋找穴位？許浚答：前面是《甲乙經》和《千金方》用的方法，後者是《針灸銅人經》和《十四經發揮》等所選的方法，穴位並不可以隨便決定，但有時可不顧經脈的順行，而是根據患者感到疼痛的部位施針，此乃《針灸資生經》裡記載的天應穴，即阿是穴。筆者按：阿是穴，《靈樞‧經筋》裡已有提到「以痛為輸」。
一大官病重，柳義泰請許浚把脈，許云是乾霍亂，霍亂未吐瀉者，很可能隨時奪走人命。柳義泰隨即離去，把餘事交給許浚治療。許以鹽水催吐。之後施針給藥，穩定了病情。之後去向柳義泰報告，柳請他入房內，問他餘事，許報告說，縣監大人的霍亂已治癒，但感覺胸口很鬱悶，於是予以參胡三白湯。柳問：霍亂的後遺症為何？答曰：肌肉會嚴重酸痛，胸口也會鬱悶，有時口乾舌燥。問：如何處方？肌肉絞痛時用理中湯。胸口鬱悶用參胡三白湯。口乾舌燥用桂苓白朮湯。問：施針還是艾灸？答：施針。問：施針有兩種方法，用哪種？答：有放出死血法及疏通氣血法。此患者用疏通氣血法。筆者按：吐瀉是人體的自我保護機制，能將髒物排出體外。
醫案，許浚報告：患者小腳趾和腳外側後跟部位浮腫疼痛，全身骨頭酸痛，後頸肌肉絞痛，無法直起肩膀。柳義泰問：是筋肉受損了，施針的部位為何？答：足太陽經筋。許先在炭火上溫針，將針扎在崑崙處。柳云：人稱施針高手為上工中工下工，真正上工之高手，除了具備找出正穴的神妙天賦外，還知道刺入的深度，選擇刺入時刻，刺入後持續置針多久等，這是通達的境界。與血絡相隔很近的疾病只能淺刺，六腑要更深一些，五臟則更深。在運用各種針時，最重到的是要使負責病患體內陰陽調和的五臟六腑獲得平衡。具備可觀察病人整體健康的眼睛。正是上工的境界。
醫案，許浚一患者，原為少陰病，因未遵守許的醫囑，誤服過量附子，導致失明。許浚先為針刺、湯藥排毒。柳義泰回醫院後，指導許浚，在附子的毒素全部排出之後，會有兩個副作用，其一是後腦杓極痛，甚至痛到無法扭動頸部，此時用八味散鎮痛，但八味散雖能治頭痛，副作用是胃部會有撕裂般疼痛，但比頭痛輕，就這樣慢慢減輕患者的症狀。三里及頭穴可止胃痛。接下來的疼痛會轉一到大椎，大椎才是和所有眼疾有直接關係。許問：這種疼痛得如何解除？柳答：用灸法，連續炙二十一天，往後就不痛了。許問：炙和針不能同用，這不是醫家的常識？柳答：我已經下指令，剩下由你作主。柳事後向三積大師解釋：以許的針術在必須施炙的部位施針，一樣可治癒病患，不論選用何法，都是他的判斷。名聲對我已經不重要，但那孩子自己用自己的雙手洗刷自己的錯誤。許的針術很驚人，十次能猜中三次就不錯了，但他全都正中穴位。單以他的針術就足以讓人津津樂道了。筆者按：此處有個疑問，據現代藥理發現，附子主要是對心臟的毒素，須久煎一小時以上才可去除泰半毒素。
許浚考上醫官，眾新醫官在研究皇上的糞便，回想起柳義泰論糞便的鑑別診斷，一患者糞便呈紅褐色，下痢，柳問原因。許答不知道，柳於是用手撈起患者的糞便，云是熱痢。隨著病因不同，糞便的顏色也會不同，白色或綠色是內寒引起的下痢；黃、紅、褐色是發燒引起的下痢；深黃色是脾臟有火氣引起的下痢；黑色表示發燒嚴重。回到醫官現場，柳道知問眾新醫官討論的結果如何。許浚云，皇上的黑豆汁般的糞便是溼痢。御醫問：其他痢疾的顏色呢？許回答：熱痢黑紫色，寒痢白色如鴨糞，風痢綠色，氣痢如螃蟹泡沫般，積痢黃色極稀。
仁嬪娘娘醫案，咳嗽急促，不喜外出吹風，脈微弱，整日為輕微發燒所苦。御醫問此是何病？如何處理？許浚答，是風寒喘，當用麻黃湯袪寒鎮咳。柳道知再問：有自汗嗎？有。喉嚨嘴巴乾燥嗎？有。舌暗紅。脈搏微弱。應是陰虛喘，須降心火，補強真陰，用四物湯合二陳湯、枳殼、黃芩、知母、黃蘗。許由此自知略遜柳一籌，得加緊用功。
恭嬪娘娘比預產期早一個月出現臨產狀況，且解出羊水色青且惡臭，胎位不正。當時醫官由於不能直接接觸產婦生產，皆缺乏此種經驗，不知所措，負責恭嬪娘娘的柳道知聽說惠民院的醫女紅春對產科非常熟稔，於是到惠民院請她幫忙。紅春初因舊鬩不願幫忙，後經大醫女勸解，終於向柳道知說明，云：此狀況是因胎兒解出胎便在羊水中，胎兒若處於窒息狀態，往往會發生此種狀況，此時若再耽擱幾個時辰，邪氣就會擴散至胎兒的體內，可能導致生出死胎，甚至危害孕婦的生命，故得儘快讓產婦生產，才不至危害生命。柳道知問，娘娘尚無陣痛，不就沒辦法生產？答：那就得施針誘導陣痛。…於是請宮中醫女施針誘導陣痛。陣痛發生後，柳道知告知宮女：「那麼觸摸娘娘的腹部，若上腹部摸到硬塊，下腹部摸到軟軟之物，則逆產的可能性很高。若胎兒的臀部先出來，就可毫無困難地生產。但若是腳先出來，此時須細心對應。逆產，胎兒的腳先出。」橫產，胎兒的手或手臂先出。胎盤先出，胎兒接著出來者，名盤腸產。以上三種情況皆是可能危及胎兒及產婦生命的難產現象。預防難產，有服用兔子的腦髓，蛇蛻等民間傳說。若氣血凝聚糾結在一起，用牛膝、桂心、生薑等皆有效。另外，以巴豆、篦麻子、麝香等合製成如神丹，將之貼在產婦肚臍下方，對生產有幫助。
針刺補瀉，睿珍補充，與病情無關之情況下，也有絕對不可用瀉法的情形，非常虛弱者，嚴重腹瀉後，大量流汗或流血後，產後大量出血後，皆不可瀉。另一醫女言，也有人主張針刺無補法。《醫學入門》云《內經》裡所謂的瀉法，並非一定就是補強之意，《內經》的形與氣不足，且連病邪也不足，乃因為陰陽均不足所致，此時施針會使氣更不足，此已說明了施針無補法，只有瀉法。許浚言，若要一一研究概念，那就永無止境了，故像是虛損等危症或宿疾，都不能用瀉法。這樣記憶即可。