【內容】

沈藥子 于 1998年10月

□ 不安──人皆有之

不安似乎是許多人經常得面對的情境，對於過去的所為、目前的處境、乃至未來種種不可預測的變異皆有可能感到不安，仔細觀察，不安也是生活的一部份，它的特性是令人無法安止一處，並迫使人有所行動。

常細心觀察自我情境變化的人們通常會發現，無事之時特別容易感到不知所措，尤其是心靈未經訓練或缺乏自我鑑照反省的涵養時，於是，為了排除不安，人們便會去找事做，像是休閒或工作，只要手邊有事幹，內心便有了暫時的依靠，就容易忘卻不安。

對於工商業社會的人們而言，忙似乎更是甩掉不安的速效藥，尤其是忙到昏天暗地、交際應酬，然後體力透支地昏睡在床上，一覺到天明，然後又匆匆地起床上班，繼續下一個循環，根本沒有時間「覺得」不安。

僅管如此，不安並未曾消失掉，它只是暫時不再成為大腦專注的焦點，當主人無事之時，不安又很自然地出現在它習慣的地方，而為了繼續「假裝」沒看到它，主人會再找個目標繼續忙下去。

□ 不安的本源

毫無疑問的，人們都喜好內心踏實，而厭惡不安地懸著，「不安」肯定是種不受歡迎的感受，在許多方面，不安也是種苦惱。

關於苦惱，松任谷由實在她的作品「July」中感性地唱道：「悲從何處來？喜從何方流逝？誰也不知曉，誰也不知曉…」確實如此，喜怒哀樂種種情境在心中升起，在心中消逝，來無影，去無蹤，是假合之象，故「無所從來，亦無所去」⁽¹⁾，若當事人不藉由種種方式將之表達出來，他人也無從知曉。

人們不瞭解不安，害怕不安，便反射式地閃躲它。阿姜‧查言道：「人們不希望見到苦，不想要經驗苦，如果在一處受到苦，便跑到另一處，他們只是拖著他們的苦到處跑，他們不曾滅除它，也不思惟和觀照它，…，因為苦就在我們裏面，但是，我們卻不知道，如果它就在我們裏面，我們可以逃到哪裡去？」⁽²⁾，不安亦同。

若不願再以駝鳥心態躲避不安，若欲瞭解自身的不安，進而滅除它，就下定決心勇敢地面對它吧！如何面對不安？有部科幻小說裡提到了某外星種族的特性，相信很值得借鏡⁽³⁾，那種族的人類有個特性就是好動，若將他們其中任兩人關在一空無長物的房間內，不消幾分鐘，他們就會打了起來，若只關一人，則不久之後，那個人就會開始痛打自己！我認為，地球人也有類似的特性，故可以仿效此法以引蛇出洞(引出自己的不安)。

一個引出不安的方法：找個讓自己無事可幹、無話可說、五官無處可用之處，如同身處單人房牢獄，在那裡呆它個三、四天或更久，剛開始可能會有點煩悶、焦燥，這是「不安」現形的前奏，然後，構成不安的因子逐漸在內心裡蘊釀、逐步擴散，然後充滿全身。接下來的反應因人而異，但是千萬不要逃走，試著去面對它，認清它的本質，直到對它有個基本的認識。原來，不安一直是我們的老友，從出生到死亡，常相左右，難分難捨。

初次進行這類的嘗試尚不容易探到不安的巢穴，欲探得它的根本源頭，尚須更精銳的武器與技巧──也就是更進一步的知識(經驗傳承)與理性、合理的心靈特訓。

□ 不安是原罪

記得某部漫畫裡，有隻實驗室的猩猩誤打誤撞地得到了與人類相當的智力，之後逃出了實驗室，並偷來一把刮鬍刀想剃掉身上的毛以變成人類，然而，猩猩終究是猩猩，即便能剃光身上的毛也不會因此變成人，牠的每個細胞的基因裡頭總是埋藏著猩猩的種子，這是牠的原罪。

就生命的進化觀點，當第一個單細胞形成之初，當它想要自行分裂以延續種族的生命之際，或許也已經命定了後世無窮無盡的物種之不安的命運。在大乘佛學有種說法：生命的形成源於蒙昧的宇宙識，生命的升華在於滅盡了宇宙識中的蒙昧成份⁽⁴⁾。

生命，從有以來，便一直持續不斷地重複著一種模式：求生存與繁衍。為了生存而繁衍，為了繁衍而求生存。其原始的動力則是蒙昧與無知，即便有知，卻也是一知半解。在經過了億萬年的進化之後，生命中已累積了太多的獸性、鬥爭性，在原始的欲望叢林中彼此爭鬥，不安的因子在生命體內堆積、並經由經驗的傳承與遺傳因子代代相傳，這就是生命的原罪。直到人類，方才懂得質疑傳統生命模式的是與非。

在科幻影集「星際迷航(Star Trek)」的時代中，生命已不再是為了累積財產或滿足私欲而努力，而是在探索未來以及宇宙中無窮的可能性，這是當代西方頗具代表性的崇高理想。在許多古老的東方哲學中，生命的價值與模式被赤裸裸地剖析出，那最原始、深沉、幽隱的、潛伏在每個生命當中的最根本的原動力正是蒙昧的「不安」，唯有滅盡生命中的蒙昧成份，生命方能得以升華與進化。

□ 不安是推動歷史的原動力

有一派史學家認為，物質科學的進步是推動歷史前進的動力，這是經濟(唯物)史觀，自有它的局部合理性，例如：汽車、飛機、電話等交通、通訊工具的發明使得人類的文明又向前邁進一大步。

另有一派史學家認為，思想的變革方是推動歷史前進的大動力，先有思想的革命，方有物質技術的革命，許多純粹理論性作品或觀念在初期雖看似無用處，但之後則有可能成為改變歷史的巨大力量，例如人們對於精確性的要求、牛頓的運動定律、馬克斯的唯物論、愛因斯坦的相對論。

所以，史學界有「經濟技術的變革在前？還是思想變革在前？」的命題，而無論是經濟史觀或思想史觀，這兩者皆是由人類歷史的浮面表象上歸納得到的結論，其更原始的動力，我相信，則來自於痛苦、欲求、與不安等等種種心靈深處的陰暗面，人們因為這些缺陷而被迫蒙昧地推動歷史，這些缺陷若能靡平，則人類的歷史即告終。

從個人、社會、國家、乃至全人類，其表象雖複雜，其動力的原理卻相同，歷史因人心的不安而推動。

□ 禪宗的不安

佛教的禪宗傳的是心法，安心之法，禪宗有許多公案皆與不安有關，「公案」就是「有趣的故事」，其中最有趣的公案就是神光初會見達摩祖師的故事，「達摩」是譯音，其字意是「法」，神光後來成為禪宗二祖。

當初達摩祖師離開印度，來到中國宏揚佛法，想找個「不被迷惑的人」，結果沒找到，便面壁不見人，神光之前為大學者，且已出家數年，為了更高深的佛法，便到了達摩祖師所在向他求教，達摩祖師不理他，神光便在雪地裡站了三天三夜，之後還砍斷了一條手臂以明其志，達摩祖師終於開口了，他問神光想要什麼，神光答言：「我心未寧，乞師與安。」達摩回道：「將心來，與汝安。」神光愣了一陣子，之後回道：「覓心了不可得。」達摩告訴他：「我與汝安心竟。」⁽⁵⁾

愚常想，世代公認的祖師級人物也會心不安，更何況云云眾生？從天地萬物、人情世故、反推到自身，或許，每個人都可嘗試自問：我為何要走到車站？為何非得買那樣東西？為何要看書？為何要吃飯？為何要工作？為何要休息？為何要交朋友？為何要登山？為何又會習慣性地窩進那個pub？為何要向熟悉的面孔親切地打聲招呼？為何要慶生？是什麼原因、什麼道理、什麼力量促使我得這樣、要那樣？

那隱藏在人間事繁複的表象之後、那形成種種異動變調的最原始的動力，恐怕也僅僅只是人心不安吧。

【附註】

1. 《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯語見「威儀寂淨分第二十九」，一切現象皆是種種元素所構成的假合之相，現象本身只在其元素和合的當下幻現，並在其元素散失的當下幻滅，並無從何處「來」與往何處「去」的世俗見解。
2. 《靜止的流水》阿姜‧查著/法園編譯群編譯1994出版參考「死寂的深夜裡」一篇
3. 《Life,the Universe and Everything》Douglas Adams著，中譯名《再見，銀河》吳季桓譯/皇冠1983年9月初版，見第24篇(Pg215)，「死踹推拉的死拉死踢鐵甲厲鬼」
4. 《首楞嚴經》般剌密帝譯可參考卷四：復次富樓那，明妄非他，覺明為咎，…
5. 《五燈會元》參考卷一「東土祖師」篇