黃帝問於岐伯曰:余子萬民,養百姓,而收租稅。余哀其不給,而屬有疾病。余欲勿使被毒藥,無用砭石,欲以微鍼通其經脈,調其血氣,榮其逆順出入之會。令可傳於後世,必明為之法令終而不滅,久而不絕,易用難忘,為之經紀。異其章,別其表裡,為之終始。令各有形,先立鍼經,願聞其情。
岐伯答曰:臣請推而次之,令有綱紀,始於一,終於九焉。請言其道。小鍼之要,易陳而難入,麤守形,上守神。神乎神客在門,未睹其疾,惡知其原。刺之微,在速遲,麤守關,上守機。機之動,不離其空。空中之機,清靜而微,其來不可逢,其往不可追。知機之道者,不可掛以髮;不知機道,叩之不發。知其往來,要與之期。麤之闇乎。妙哉!工獨有之(1)。往者為逆,來者為順,明知逆順,正行無問(2)。逆而奪之,惡得無虛;追而濟之,惡得無實。迎之隨之,以意和之,鍼道畢矣。
凡用鍼者,虛則實之,滿則泄之,宛陳則除之,邪勝則虛之。大要曰:「徐而疾則實,疾而徐則虛。」言實與虛,若有若無,察後與先,若存若亡,為虛與實,若得若失。虛實之要,九鍼最妙,補寫之時,以鍼為之。
寫曰必持內之,放而出之,排陽得鍼,邪氣得泄。按而引鍼,是謂內溫,血不得散,氣不得出也。補曰隨之,隨之意,若妄之,若行若按,如蚊蝱止,如留如還(3),去如弦絕,令左屬右,其氣故止,外門已閉,中氣乃實,必無留血,急取誅之(4)。持鍼之道,堅者為寶(5),正指直刺,無鍼左右,神在秋毫,屬意病者,審視血脈者,刺之無殆。方刺之時,必在懸陽(6),及與兩衛,神屬勿去,知病存亡。血脈者,在腧橫居,視之獨澄(7),切之獨堅。
九鍼之名,各不同形。夫氣之在脈也,邪氣在上,濁氣在中,清氣在下。故鍼陷脈則邪氣出,鍼中脈則濁氣出,鍼大深則邪氣反沉,病益(9)。故曰:皮肉筋脈,各有所處,病(10)各有所宜,各不同形,各以任其所宜,無實無虛(11),損不足而益有餘,是謂甚病,病益甚,取五脈者死,取三脈者恇,奪陰者死(12),奪陽者狂,鍼害畢矣。
(13)刺之而氣不至,無問其數;刺之而氣至,乃去之,勿復鍼。鍼各有所宜,各不同形,各任其所。為刺之要,氣至而有(14)效,效之信,若風之吹雲,明乎若見蒼天,刺之道畢矣。
黃帝曰:願聞五藏六府所出之處。岐伯曰:五藏五腧,五五二十五腧,六府六腧,六六三十六腧,經脈十二,絡脈十五,凡二十七氣以上下。所出為井,所溜為滎,所注為腧,所行為經,所入為合,二十七氣所行,皆在五腧也。節之交,三百六十五會,知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。所言節者,神氣之所遊行出入也,非皮肉筋骨也。觀其色,察其目,知其散復;一其形,聽其動靜,知其邪正。右主推之,左持而禦之,氣至而去之。凡將用鍼,必先診脈,視氣之劇易,乃可以治也。五藏之氣,已絕於內,而用鍼者,反實其外,是謂重竭,重竭必死,其死也靜。治之者,輒反其氣,取腋與膺。五藏之氣,已絕於外,而用鍼者,反實其內,是謂逆厥,逆厥則必死,其死也躁。治之者,反取四末。刺之害中而不去則精泄,害中而去則致氣;精泄則病益甚而恇,致氣則生為癰瘍。
五藏有六府,六府有十二原,十二原出於四關,四關主治五藏,五藏有疾,當取之十二原。十二原者,五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也,應出十二原,十二原各有所出,明知其原,睹其應,而知五藏之害矣。
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刺諸熱者,如以手探湯;刺寒清者,如人不欲行。陰有陽疾者,取之下陵三里,正往無殆,氣下乃止,不下復始也。疾高而內者,取之陰之陵泉;疾高而外者,取之陽之陵泉也。